我们若能忍耐,也必和祂一同作王-司布真每日灵修7月3日

司布真每日灵修(夜) Evening by Evening7月3日经文: 我们若能忍耐,也必和祂一同作王。(提摩太后书二:12)         倘若我们并不在祂里面,就不可能想象自己能为基督受苦和能与基督同受苦难。你是否单单信靠耶稣?若否,在世上无论你在哀痛的是甚么,都不是「与基督同受苦难」。这类受苦不能带给你将来在天和祂一同作王的盼望。我们不能下结论,认为基督徒所受的苦难都是与基督一同受苦。他必须是蒙上帝呼召去受苦。我们若轻率、卤莽陷入一些状况,其中并没有为我们预备上帝的保佑和恩典,我们就必须自问是犯罪或是与耶稣相交。我们若让自己的感情代替判断,容许自我意旨代替圣经的权威,就是用魔鬼的武器去为主争战。  倘若我们在争战中.........

忍耐是活出来的生命状态

时间:2012-09-27 08:47:32  来源:作者投稿恩典在线  作者:泾渭 字号:T|T 一、“忍耐是弱者的规则塞万提斯说“忍耐是一帖利于所有痛苦的膏药。年轻时经常把“是可忍,孰不可忍挂在嘴上,提到“忍耐总让我觉得它是一个贬义词,觉得它是“怯懦的表现,说到“忍耐就会与“软弱“无能“逃避等词连在一起,从小的教科书就教我们“人不犯我我不犯人,人若犯我我必犯人!觉得“忍耐是物竞天择的产物,我们一直坚信:落后就要挨打,你“忍耐是因为你落后,“忍字头上一把刀!当你位不如人,你得“忍,当你技不如人,........

灵修日课 七月三十一日

灵命之来源人有了神的儿子就有生命。(约壹五12)读经(约三3;约壹五1-5)所说的灵性生命,是由何而来呢?既不能靠人力凭自修而得,究竟这属灵的生活,有什么根源呢?(1)生命在道中圣经曾对此问题,有清楚的答案说,“这生命是在他儿子里头,有了神的儿子,就有生命,没有神的儿子,就没有生命。可见这属灵的生命,舍耶稣外,无从而可的。(2)此生命自重生伊始信徒的灵性生命,即重生以后,日渐发育的生命,因为既已重生,即是得了灵命,也就是入了永生的界域,永不至于死亡了。(3)此生命即基督的生命,基督不但是生命的本源,而且他也就是我们的生命。他为我们的救主,不但是救我们脱除可见与不可见的种种的罪欲,而且亦为我们心灵中的生命,人必须有份于基督的生命,才能作........

灵修日课 七月二十九日

等候主的主如何对待凡等侯他的,都是有福的。(赛卅18)读经(诗廿五3;赛六四4,四十3l;诗四十1-3)一个信徒退到主前静候的时候,想主怎样对待他呢?经上说,凡等候他的,都是有福的。所说等候主的福,是什么呢?(1)等候主的主必等候他凡等候耶和华的,“耶和华必然等候,要施恩给你们,必然兴起,好怜悯你们……凡等候他的,都是有福的。(赛卅18)可见我们等候在神前时,神早已等候我们,要预备施恩给我们了。(2)等候主的主必为他行事先知在祈祷的话中,曾论及主说,“从古以来,人未曾听见,未曾耳闻,未曾眼见,在你以外有什么神,为等候他的人行事。(赛六四4)(3)等候主的主必救援使他口唱新歌大卫说,“........

灵修日课 七月三十日

灵命之实有这样的人,乃是从神生的(参约一13)读经(约一4-13)尝见生命物,未有不由小而大,日渐长进的。基督徒既是从神而生,得了一个灵性生命,这生命自然必要日渐发育了。但所说的灵性生命,果为事实吗?(1)此灵命非理想的或有人认为基督徒的灵命,仅为宗教家的一种理想的学说,终究不可以为定评,人岂能革骨换态,另成一个新人呢?为此说者,皆是因为没实验真基督徒生活的缘故。(2)此灵命非假托的所谓基督徒的灵命,并不是由个人矫情表异,或故意摹仿的态度,乃的确是心灵中所得的生命。(3)此灵命非自修的,此生命非但不是理想的,或假托的,而且也不是在于个人自治地克己工夫修成的,乃是由于重生,即圣灵的新生而得的一种灵命生活,非有此生活,不得称为真基督徒。........

灵修日课 七月二十八日

等候主得何结局凡等候你的,必不羞愧。(诗廿五3)读经(诗廿五l-6、l4-21;赛四九23)常有人为他所做的事失败羞愧,或以他的品德有玷污羞愧,唯有等候耶和华的,必不蒙羞。如大卫说:“求你使我不至羞愧,因为我投靠你。耶和华阿,“凡等候你的,必不羞愧。何以等候主的不羞愧呢?(1)寻求主的必寻见主因而不至于羞愧因为“寻找主的就必寻见他。(参耶廿九13)凡等候主的必要说:“看哪,这是我们的神,我们素来等候他,神必拯救我们,这是耶和华,我们素来等候他。(赛廿五9)(2)在所希望的事上必不至于羞愧因为凡敬候于主前的,主必使他满愿而归,从未见有虔心到主面前竟空着手抱惭而回的。(3)在于他的行事为人必不至于羞愧大........

灵修日课 七月二十七日

等候主有何本分当归向神,谨守仁爱公平,常常等侯你的神。(何十二6)读经(徒一5、14;诗卅七34,廿五5)等候上帝者,在上帝面前,果一无所为吗?我时常等候于神前,是专望上帝做事呢?是我个人也有本分呢?据圣经的明训,并信徒的经历,当然我们也是有本分的:(1)诚切祈祷如当日使徒们等候在耶路撒冷的某楼上,其唯一的事工,即大众“都同心合意地恒切祷告(徒一14)。(2)赖其应许等候在神前时,莫忘神一切的应许,靠着他的应许,专切地等候,至诚的神,能不如言而行吗?(参约壹一9;太十八19-20;可十一24;徒一4)(3)洁己内心(参太五8;诗十五1-2)(4)遵主意旨如大卫王说,“你当等候耶和华,遵守他的道。........

灵修日课 七月二十六日

等候主有何目的不要离开耶路撒冷,要等候父所应许的。(徒一4)读经(何六1-3;歌一2-4;路廿四49)信徒何以迟到主的隐密处,进入内室,专切恒心的等候主呢?如此的退修,果何所为呢?(1)或为新心灵因为主临到我们,如同恩雨,如同甘露,凡被这雨露滋润的,他那困疲的心灵,必要苏醒活泼,奋然而兴了。(参何六l-3)(2)或为新爱情我主,我王,若是“带我进入内室,我必要‘因主欢喜快乐,要称赞上的爱情,胜于美酒。必深觉我主“甚美丽可爱,也必听主用至亲密的声音说,“我的佳偶,你的爱情何其美。此等秘密的爱情,即信徒灵性中无上的福乐。(3)或为新能力果有新灵性,新爱情,自必生发新能力,更是有父特别应许的灵能灵力,有如........

灵修日课 七月二十四日

等候主有何态度我的心默默无声,专等侯神。(诗六二1)读经(创四九l8;诗廿七14,卅一24,卅七7,百卅5-6)人在上帝前等候,当有如何的态度呢?看那些先知圣徒,等候在神面前的景状,虽然各人的态度不一,我们也可以大得教训。(1)专一的等候大卫王说,“我的心默默无声,专等侯神。是不准有一点私情俗虑纷淆。(2)壮胆的等候“要等侯耶和华,当壮胆坚固你的心。(诗廿七14)“凡仰望耶和华的人,你们都要壮胆,坚固你们的心。(诗卅一24)(3)恳切的等候“我等侯耶和华,我的心等侯,我也仰望他的话……胜于守夜的等候天亮,胜于守夜的等侯天亮。(诗百卅5-6)(4)忍耐的等候&........

灵修日课 七月二十五日

等候主在何时间要常常等侯你的神。(参何十二6)读经(但十l-3;徒十三1-3)或谓等候在神前,是具体的事呢?是精神的事呢?曰,在神交疏远的人,非但以精神方面言,未能时刻在于神前,纵有时特别的退修,仍未必在于神前;但神交密切的信徒,以精神方面言,固无时不在神前,却仍有其特别敬候神前的时间。(1)觉与主疏远时等候上帝“要待候那向我们掩面的耶和华。(参赛八17)我们有时觉得去主太远,似乎他向我们掩面,不能不特别去寻求他,等候在他面前。(2)心中黑暗时等候上帝我们有时心中暗黑,不知我当行之路,当做之事,不能不“求主以真理引导我,教导我,终日去等候上帝。(参诗廿五5)(3)在审判的路上等候上帝有时受神的煅炼惩责,不能不“........

灵修日课 七月二十二日

静然以灵目仔细看要扪心自问,我心里也仔细省察。(参诗七七6)读经(启二2-5;林后十三5)人于平时,或不自觉其过错,一旦静坐深思,往往愧悔交集,抑郁莫胜,即所谓圣人贤士,虽好学修道,乐善不倦,然当返观内镜,亦未有不悟一己之缺憾良多,而深自愧悔。虽然,仍未必深悉个人之真相,吾人欲须知我之为我:(1)须有主的眼光或谓人有四个我:其一,即外人所识者,不过仅知我之外貌。其二,即亲眷所识者,不过略知我之心性。其三,即我个人所知者,人对于自我,虽较外人较亲眷更知其真相,然往往亦苦于不自知。其四,即主所知之我,是鉴观不遗的,如主对小亚西亚之七教会言,“我知道你的行为。(2)须以圣灵的光照我的心灵中,或有许多隐密事,难于显明,不有圣灵的光照,何以显出黑暗中的秘密呢........
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