“八福”浅析(上)

在新约圣经中,耶稣基督的教训,总是围绕“天国这个信息展开,在此他不仅强调了上帝的主权与管理,而且也规范了天国子民应具有的属灵品性。在四福音中,有关天国子民应具有的属灵品性的直接教训,主要集中在登山宝训之中。而作为登山宝训的开启信息,“论八福历来作为耶稣伦理教训的缩影,倍受关注。它的价值在于,描述了一个天国之子的形象,他如何在人生的道路上,从灵性的贫乏走向富足,甚至甘于为主受苦的过程。深入有效地理解、实践八福的内容,有利于我们更好地把握新约信息,指导我们的属灵生活,肩负起福音使命。以下,我们循序来看“八福所包含的内容及所要表达的信息。

一、         虚心的人有福了,因为天国是他们的(太5:3节)

“虚心,英文译作“灵里贫穷,中文译为“虚怀若谷。在原文中这两种意思都有包含,但仍不够完全。更正确的翻译应该是:“一无所有的人有福了,天国是属于他们的。也就是说,我们必须认识到我们在灵里极其贫乏,需要基督的生命、能力和扶持的恩惠,才能承受神的国。“有福,是指那些因着与基督和神的话产生关系而接受神国并得着其中所蕴涵的神的爱、眷顾、救恩及每日同在的人,所处的一种完美的状态。

首先,从消极的角度说,“虚心是对人性里面占有欲望的挑战。由于人的堕落、罪的介入,在人性里面有了一个倾向,渴望更高、更美的东西被自己所拥有,归到自己的名下。甚至,为了达到某种目的,不惜采取不正当的手段。这种天性里面的劣根,经过几千年的沉淀,在人的思想文化中,慢慢变成了一种潜在的价值观念。从“唯我独尊到“人不为己,天诛地灭;从“人争一口气,佛争一炷香,到“胜者王侯,败者贼,无不体现了这种思想被大众化的过程。这种占有思想的发展,必然在人的心理上形成一种扭曲,越有,越想有;越有,越想与人比较,比得过人就骄傲自大,比不过人就自悲自怜,患得患失。

岂不知,这是人滥用上帝给予的自由,无法弥补空虚带来的后果。原来,当上帝还未造人在地上时,已经为人预备了许多有用而且悦人的东西,为的是让人类赖以生存和享受。创世纪中记载,神称这些东西为“物,并且,把这些东西交给具有上帝气息的人来管理与支配。在上帝的定旨关系中,神要占据人心灵里面的最高位,然后,才是外面神所赐福的无数美物,如钱财、爱情、权势、地位、学问等等。神的荣耀,透过所得的人所彰显;人的尊严,要通过对神的顺服,得到满足。然而,伊甸园的背叛,使人的心灵丧失了对神的交通,心灵的宝座闲置了。在旧的关系破裂,新的关系没有建立起来的时候,“物披着华丽的外衣,伴随着罪恶,悄然进入到我们的心灵深处。于是,人的里面失去了平安,没有了满足的喜悦。放眼今天的世界,从政府部门近来所披露的腐败现象,到经济领域所披露的丑恶事件;从国际间资源的争夺,到一般的民事纠纷,无不显示出这个恶果所带来的影响。

没有任何人比耶稣更了解我们的天性,也没有任何人比耶稣更能够给我们提供解决这个问题的办法。在“八福的一开始他就 强调“虚心,要我们把一切阻碍我们与上帝亲近的“物,从心灵里面洁净出去,把宝座重新预备给上帝居住。只有倒空一切,我们的心灵被神所充满,我们才能获得实在的满足与无比的喜乐。

其次,从积极的角度说,虚心是提倡我们过一种谦卑、顺服的生活。慕安得烈弟兄认为谦卑是:意识到自己一无所有、毫无用处,且真正看到神是一切,遂让路给神真正成为一切。也就是说,不要自以为义,自视清高,而是要降服在主的面前,让神的旨意在我们的身上畅行无阻。

当耶稣讲这个信息的时候,在他的内心深处有一层良苦的用心。在主那里谦卑不像我们所理解的那么轻松,他所讲的谦卑与他的死联系在一起。主自己本有与神同等的权利,但他却虚己,取了奴仆的形象,成为人的样式,而且,顺服神的旨意,按着神的定旨,死在十字架上。尽管自己的天性本不情愿喝这杯,但是为了人与神的复合,他还是弃绝了与我们人性相融合的生命,如他所言:“没有人夺我的命去,是我自己舍的。我有权柄舍了,也有权柄取回来,这是从我父所受的命令。(约10:18)因此,真正的谦卑乃是通向死的途径,死是谦卑的至极与最高的明证。谦卑是花,结出的完全之果就是向己死。

如同耶稣除了藉着死,无法证明他对神的降服已达到极点,也无法弃绝人性而跃入神的荣耀里一样,我们只有在自己的生命中谦卑的经历神要我们向罪死的工作,才能使基督的生命完全诞生在我们的里面。让我们牢记主的教训:“若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架,来跟从我。因为凡要救自己生命的,必丧掉生命;凡为我丧掉生命的,必得着生命。(太16:24-25)

二、         哀恸的人有福了,因为他们必得安慰(太5:4节)

“哀恸指人对照神公义的标准和神的权能时,对自己的软弱所产生的忧伤哀痛之情,也可指为那些使神忧伤的事哀痛,以神的心为心,为世人的罪恶、邪淫、残暴而伤痛。那些哀恸的人将因从父神那里领受公义、和平并圣灵里的喜乐,而满得慰藉。

首先,为自己的罪哀恸,是蒙上帝赦免,得享平安、喜乐、灵里释放的属灵原则。在一般人的观念里面,认为犯罪越多,越不蒙上帝的赦免。也就是用一个量的概念来衡量。然而,上帝却用一种质的概念来看待人类。例如,站在我们的认识角度,看待扫罗与大卫的经历,大卫所犯罪的程度不亚于扫罗,上帝惩罚大卫应该像惩罚扫罗一样,使他死于凶残的敌人手里。但圣经告诉我们神始终没有离开大卫,并且,让他看到自己的儿子接续他作王,“年纪老迈,日子满足,享受丰富、尊荣后,才安然去世。(代上29:28)再例如,犹大三十两银子把主耶稣给卖了,而彼得却是三次在众人面前公开不认主,从程度上说,彼得不比犹大好多少,但是两个人的结局截然相反,一个通过自杀走到了人生的尽头,一个蒙上帝的赦免,赐给圣灵的能力成为一个福音的使者,为主殉道,进到上帝的荣耀中去。这两个例子,虽然在时间上有很大的距离,但是其反映的实质是一样的。大卫与彼得都了解一个事实,在上帝眼中,人的罪没有多少的区别,人都是带有罪性的,实质的光景是一样的,只是每个人在这个境遇中的最终的抉择决定了他是否蒙恩。扫罗与犹大,一个决志与神的仆人为敌,心灵空虚宁可找巫婆也不伏在万军之耶和华的面前;(撒上28:3-25)一个虽后悔卖主,却不向主耶稣认罪,跑到了祭司长、长老那里认罪,最后,在极度的恐惧中吊死了(太27:3-10)。然而,大卫与彼得不约而同的都向主表现出了懊悔和弃恶从善的决心。大卫说:“神啊,忧伤痛悔的心,你必不轻看。求你掩面不看我的罪,涂抹我一切的罪孽(诗51:17、9节)。彼得想起主所说的话,他就出去痛哭(太26:75)。他们之所以蒙受了赦免,获得了安慰,是因为他们晓得一个属灵的原则;神断不喜悦恶人死亡,唯喜悦恶人转离所行的道而活(结33:11);耶和华靠近伤心的人,拯救灵性痛悔的人(诗34:18)。

其次,为国家、民族、教会所流的泪,必蒙上帝所纪念。耶利米的悲哀极深,堪称“泪眼先知,他的每一滴眼泪都是从破碎的心灵里流出来的。作为神的代言人,耶利米知道他的祖国犹大及耶路撒冷的命运;神快要审判,灭亡将至;他因此而哭。他自己说:“我眼中流泪,以至失明;我的心肠扰乱,肝胆涂地;都因我众民遭毁灭,又因孩童和吃奶的在城内街上发昏。(哀2:11)但是,在愁云惨雾中,耶利米看到一线希望。神是信实且满有怜悯的,只有他的怜悯才可阻止彻底的灭亡。并且,透过神的默示,他用信心的眼睛预先看到七十年以后的复兴,圣殿的重建,甚至新约的颁布。我想耶利米到此不再哀恸,充满了无比的喜乐,因为他的流泪有了功效,挽回了上帝的愤怒,以色列的复兴有了指望。

亲爱的弟兄姊妹,你为何流泪?是为自己自尊心受伤害,还是为周围的人犯罪,拒绝深爱他们的神?是为自己失去喜欢的东西,还是为了自己四周的人因犯罪要受苦而哭?是为了没有在教会中混到一官半职,还是看到教会的荒凉、需要而哭?在我们的世界上,有许多人处在贫穷、疾病、战争的痛苦与折磨中。这一切都应叫我们落泪和行动起来!

三、         温柔的人有福了,因为他们必承受地土(太5:5节)

参考灵修版《圣经》有关这节经文的注释,并结合旧约诗篇37:5-11节的内容,我们可以这样理解它的意思:默然依靠耶和华,耐性等候他,不要为那道路通达的,和那恶谋成就这事的心怀不平,把一切的指望完全放在神的身上。这里所讲的温柔,不是因惧怕权势,所表现出来的懦弱性情,而是在得失的问题上,所彰显出来的源于基督丰盛的生命。温柔的人不去为自己的利益争夺,而是把自己完完全全交托在主的手里,主给就要,主不给就不要,对主的一切安排和定规都喊阿门。

创世纪26章记载了一个温柔的人承受地土的典型例子。当干旱的时候,在基拉耳寄居的以撒重新挖开了其父当年所挖的被非利士人填塞住的井,使活水从里面涌流出来。但非利士的牧人硬说这井是他们的,并且与以撒的牧人争斗起来。面对纠纷,以撒放弃了属于自己的权利,又挖了一口井,不久非利士人又来了。于是,以撒离开那里,又挖了一口井,这一回他们不为这井争竞了。以撒给那井起名叫“利河伯,意味:耶和华现在给我们宽阔之地,我们必在这地昌盛。当以撒往别示巴去的夜里,神向他显现,告诉他,神要赐福与他,与他同在,使他的后裔繁多。(参创26:17-24)

试比较亚伯拉罕、以撒、雅各祖孙三代的生平经历,我们会发现以撒一生基本上是平坦的,很少有什么大风大浪,即使有也能化险为夷。为什么以撒他不在“争、抓上下工夫,反而一生富足呢?为什么“逆来顺受、顺服忍耐,却使非利士人的王亚比米勒惧怕,以至于要与以撒结盟呢?原来在神那里有一个属灵的奥秘:一个一无所求的人,全世界都是他的,他心存不要,却实在什么都给他;但当你争夺时,主却不给,直到他肯放弃了,主才给。“温柔使以撒这个异乡人避免了冲突,并且获得了存到永恒的地土。

所以,今天的我们要接受从神而来有关温柔的训练,是因为神要通过这样的造就,使我们能够免去贪心与不义,把一切交托在上帝的手里,让他去按其旨意成就在我们的身上。

四、         饥渴慕义的人有福了,因为他们必得饱足(太5:6节)

“饥渴慕义,意思是说渴慕真道,不靠自己的行为而是完全靠神的恩典称义,让神的大能大力充满自己的生命。整段话的信息是:那些立志在神里面追求,乐意倾一生之力为主奔波、操劳,遵守主的旨意、爱慕良善的人有福了,他们必定一无所缺。用神学家爱德华兹的话说,唯有从心里面发出一种信仰的深情,乐意在主里面进深,用主的宝血抵御和胜过一切的试探,让败坏和罪恶从我们的身上渐渐脱离,我们的生命才能一天新似一天,一天天更被神所充满。

首先,一个饥渴慕义的人,必然是一个爱慕良善,远离罪恶的人。因为人不可能同时拜玛门,又拜上帝,喜爱良善必然厌弃罪恶。可是今天为什么有许多人犯罪?因为人喜爱罪。他们喜欢吃、喝、嫖、赌,动血气,发情欲,享受罪中之乐。罪常是伪装的幸福,初尝罪的滋味,总是不错,可是当人陷入时,有尝不尽的苦味,它的影响甚至一生之久。除非主耶稣用他的宝血洗尽,用他的恩典托住我们!所以,我们如何对付罪的问题,乃是必先具有厌恶罪的坚决态度,才有可能远离罪,胜过罪。至于如何远离罪,胜过罪,最好的方法莫过于爱慕良善。而爱慕良善又不是人靠自己所能做到的,唯靠神的恩典,使人因信耶稣,成为神的儿子,接受良善的生命内住,才能行善。也就是说,只有对属神的生命有饥渴的心,才能爱慕良善,厌恶罪恶,过一种一无所缺的生活。所谓“一无所缺的新生活,不是获得了名利地位的饱足,而是拥有了谦卑、柔和、忍耐、良善、圣洁一切属神的性情。

其次:一个渴慕真道的人,必定是一个爱慕神话语,在真道上扎根,竭力追求的人。保罗论到自己在基督里面的侍奉激情时说:“这不是说我已经得着了,已经完全了,我乃是竭力追求,或者可以得着基督耶稣所以得着我的。弟兄们,我不是以为自己已经得着了,我只有一件事,就是忘记背后,努力面前的,向着标杆直跑,要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。(腓3:12-14)可见,是否有竭力追求的侍奉热情是我们在真道上冷热的寒暑表。

在今天的教会中,总有那么一些人,自己以为什么都知道。讲道的人一开口,他就知道要讲什么道,一讲完,他就开始论断,评头论足,说这道他二十年前就已听过了。在一般的经验看来,这类人似乎拥有很多属灵的知识与经历,但是,在主耶稣看来那是一种属灵的病态,看似“饱足,其实是“困苦、可怜、贫穷的。因为,他们已经丧失了起初那种饥渴慕义,追求神话语的热情,成了能说不能行的“法利赛式信徒。

还有,一些在教会中的人,抱怨为什么经历不到神的同在,听不到扎心的道,看不见神迹奇事。特别看到教会中所存在的负面问题时,更是接受不了,他们的心消极的不得了。面对无能为力,甚至“祷告也似乎解决不了的现实,他们用“不法的事增多,许多人的爱心渐渐冷淡自慰,逐渐变得麻木不仁,无动于衷,丧失了起初的爱主之心。

另外,还有一些基督徒被滚滚的经济大潮所淹没,整日所思所想的尽都是有关金钱的问题,如同主耶稣所言,他们被“钱财所“迷惑,“把道给挤住了,不能结实。(太13:22节)

面对以上在我们生命中所显示出来的危机,主耶稣那句“饥渴慕义的人有福了,因为他们必得饱足的话,如同闪电撞击着我们日益疲惫、软弱、消沉的心灵。“必得饱足,一个“必字,把神给我们的应许,与他的信实联系在一起。言外之意,不是神改变了,也不是他的旨意有了稍微的转变,更不是阴间的权柄太大,以至于他无能为力,而是人的那颗对他本该忠贞不二的心,被一些罪恶的意念和苦果所沾染,不能真正地认识上帝,认识周围的事物。我们是否得满足,享受神的同在,完全决定于我们与神之间关系的亲密程度如何,是否有一种可持续的“饥渴慕义的深情在里面。让我们牢记新约雅各书1:17节的这句宝训:“各种美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的,从众光之父那里降下来的,在他并没有改变,也没有转动的影儿。


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