以赛亚书中的仆人之歌(一)

以赛亚先知,他的名字的意思是“耶和华是拯救、“耶和华将拯救。这与他在以赛亚书中传讲的信息很有关联。以赛亚先知宣告以色列民将要受到审判与责罚,同时也宣告了神的安慰和拯救。以赛亚书中充满了拯救与救恩的信息,故此被称为“旧约中的新约,“旧约中的福音书,以赛亚被成为“福音的先知。

这福音就是好消息,这个好消息的内容就是神要通过一位他的“仆人,以他的无辜受苦担当人的有罪,以他的“将命倾倒达成救赎的目的,而这位仆人甘心接受这样的旨意与托付,以他的恒忍忠信、不计代价,最终完成了使命,宣告神悦纳人的禧年。

以赛亚书中几首著名的“仆人之歌都在讲到这位“仆人,预言所指,就是耶稣基督,永生神的儿子,奉神差遣来成就拯救计划的弥赛亚。通过这几首仆人之歌,我们可以清晰看到弥赛亚拯救计划,看到义仆耶稣的牺牲、坚忍、受苦、受辱、得胜、荣耀,我们就能更加认识我们的救主耶稣,更仰望他,更信靠信服信从他。主耶稣是神的仆人,我们是主的仆人。他受苦,我们也要受苦;他经忧患,我们也要经过忧患。我们与他一同受苦,也必与他一同得荣耀。盼望借着以赛亚书中的仆人之歌的解析,能与在各处做主仆人的人,彼此激励,互相勉励,不丢弃勇敢的心,效主前行,走上十字架之路。

第一首仆人之歌——他是神的爱子(参赛42:1-9)

唐佑之博士将这首仆人之歌,做了很细致的分段:1.仆人的身份(1节上)。2.仆人的能力(1节中)。3.仆人的职事(1节下)。4.仆人的方法(2节)。5.仆人的恒忍(3-4节)。6.仆人的使命(5-6节)。7.仆人的目的(7-9节)。

这位仆人是神的爱子——“我的仆人,“心里所喜悦的。(赛42:1)耶和华亲自宣告、见证,这是我的仆人,是我所亲爱的。主耶稣基督在世上的时候,天父指着耶稣两次宣告说,这是我所拣选的爱子:一次是在耶稣受洗时,“你是我的爱子,我喜悦你!(可1:11)另一次是在耶稣登山显荣时,“这是我的儿子,我所拣选的,你们要听他。(路9:35)这是上帝对耶稣身份的公开宣扬,也是耶稣从此开始侍奉上帝的一个宣召。这也就应验了那首具有弥赛亚含义的诗篇上的话,“受膏者说:‘我要传圣旨。耶和华曾对我说:“你是我的儿子,我今日生你。’(诗2:7)

这位仆人不喧嚷,不扬声——谦卑默然的仆人。“他不喧嚷,不扬声,也不使街上听见他的声音。有理不在高声。有能不在扬声。创造、救赎、成圣的工作都是神在安静中成就的。神不是叫人混乱,乃是叫人安静。很多人求名求利,立功立言,这位神的仆人,不求扬声,治病救人,施行神迹,却不求人四处宣扬,他自己也不宣扬。他只是默默地走在各城各乡,就近那些需要怜悯的人,寻找拯救那些失丧的人,然后默然爱他们。

这位仆人不折断,不吹灭——柔和良善的仆人。人如芦苇般脆弱,因被狂风吹打或被野兽践踏,受了损伤,就成了压伤的芦苇,需要扶持。将残的灯火,更需要柔和小心的呵护,要轻轻地吹,使他如火挑旺,如果不慎吹风过大,就会熄灭。在这里,压伤的芦苇、将残的灯火,是指那些被掳而沦落异邦的以色列人。弥赛亚是他们的拯救,是他们的指望,他要使被掳的得释放,使这些流泪出去的,必要欢呼归回。主耶稣“心里柔和谦卑,(太11:29)他如父神一样,严中有慈,公义又有怜悯,他来不是要定人的罪,不是要施行审判,乃是要施行拯救,他要把自己的百姓从罪恶里救出来,给所有跟从他的人留下榜样,他教导说,“怜恤人的人有福了,因为他们必蒙怜恤。(太5:7)所有神的仆人都当效法这位仆人,接受他的教导,接受主的扶持与呵护,也愿意去扶持别人,呵护别人。

这位仆人不灰心,不丧胆——忠心恒忍的仆人。他真真实实地“将公理传开,他是诚实可信的,他总是“我实实在在地告诉你们,“海岛都等候他的训诲。(赛42:4) “公理是指道德典章,关乎道德,是先知的职事;“训诲是指礼仪律法,关乎敬拜,是祭司的职事。神的仆人就是教导神的百姓在敬拜中要有真实的信心,在生活中要有行为的见证。在这样的职事上,忠心到底,刚强壮胆,直到公义被举起被建立,完成使命为止。

神要使用这位仆人成就“新事,不是像先前借波斯王古列之手使以色列人蒙恩得以归回,而是成为外邦人的光,成为众民的中保,(参赛42:6)这样的角色与工作应验在耶稣身上,也只有他能如此这般,成就救恩,并要在他再来的时候,带领众民进入禧年的荣耀,那时全地有公理,有永远的公义。

仆人之歌主要宣示耶稣基督之弥赛亚身份,弥赛亚就是受膏者,受膏者在旧约时期主要是指君王、先知、祭司。仆人之歌就在向我们揭示耶稣基督这位神的仆人,他是君王、先知、祭司。第一首仆人之歌,他是先知,他将公理传给外邦;(参赛42:1)他是君王,在地上设立公理,(参赛42:4)领被囚的出牢狱;(参赛42:7)他是祭司,他作众民的中保。(参赛42:6)

第二首仆人之歌——他是万民的救恩之光(参赛49:1-13)

在这首诗歌中的仆人,虽经失败,但终将救恩带给外邦,也成了以色列人的拯救,使得以色列民得以复兴,归回故土,重建家园,灵性归正。

这位仆人是万民的救恩之光——“众海岛啊,当听我言!远方的众民哪,留心而听!自我出胎,耶和华就选召我;自出母腹,他就提我的名。(赛49:1)“海岛是指遥远之地。近处的人需要福音,福音也要传给远方的众民。以色列人需要福音,他是以色列的光,(参赛49:10-17)外邦人也需要福音,他也是“外邦人的光 ,(赛49:6)福音到传到万邦,“叫你施行我的救恩,直到地极。(赛49:6)这位仆人,他是万民的拯救者。

他“口如快刀,成为“磨亮的箭,他所讲的信息刺入人心肺腑,“神的道是活泼的,是有功效的,比一切两刃的剑更快,甚至魂与灵、骨节与骨髓,都能刺入、剖开,连心中的思念和主意都能辨明。(来4:12)神却“将我藏在他箭袋之中,直到拯救的日子,悦纳的时候。也就是第8、9节所说的时候,以色列民得以复兴,归回故土,重建家园。“因为他说:‘在悦纳的时候,我应允了你;在拯救的日子,我搭救了你。保罗曾引用这节经文说,“看哪,现在正是悦纳的时候,现在正是拯救的日子。(林后6:2) “悦纳的时候,好像“耶和华的恩年。(塞61:2)上帝有自己的时间表,他的救恩之光何时临到被掳之地的以色列民,又何时临到众海岛、远方的众民、外邦,都不是按照我们的意思,而是按照他的心意。

这位仆人工作经历失败——“你是我的仆人以色列,不是指所有以色列人,而是指一个人,就是那位真以色列人耶稣。“我劳碌是徒然,我尽力是虚无虚空。(赛49:4)人子耶稣正是这样,工作似乎看不到果效,很多吃饼得饱的跟从者,只等吃饱喝足就决然离去,跟到十字架底下的所剩无几。耶稣没有轰轰烈烈,耶稣真是孤独,仆人经历失败,可能是因为神要将他掩藏,他的时候还没有到。这位仆人也深知这一点,他说,“我当得的理必在耶和华那里,我的赏赐必在我神那里。(赛49:4)不看工作的情形是否好,只问工作的态度是否对。仆人只管忠心去做主人交付的工,劳碌尽力将福音从近处带到远方,到了时候,就有“从远方来,这些从北方、从西方来,这些从秦国来(赛49:12)的众民,得蒙神的安慰与怜恤,(参赛49:13)救恩之光也就临到了万民。

至于“秦国是不是中国,圣经学者众说纷纭。该处经文后附小字说,“秦原音作希尼。希尼这个音,有表述为Sinim,也有表述为Syene。若以前者表述为准,那就是中国。犹太人称中国就是Sinim,称中国人就是Sine。若以后者表述为准,那秦国就不是中国,而是埃及。因为Syene,与埃及南部的“色弗尼塔(结29:10,阿斯旺的旧称)相近。不管秦国是不是指中国,救恩之光临到万民,一定也已经包括了中国。

从第二首仆人之歌,我们清晰地看到,这位仆人的弥赛亚身份为先知,一个纯粹的先知,是耶和华神的发言人或代言人。耶和华提名选召他,(参赛49:1)使他的口如快刀,又如磨亮的剑。(参赛49:2)


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