利未记(二)

现在,我要带大家从犹太人的角度来读利未记这卷书。 

我们继续来谈摩西律法的几个特点。这些律法是一体的,不能够把它分开来看,因为所有的律法都是一体的。因为圣洁的意思呢,就是做完全人,全部的法规形成一套完整的律法,只要违背其中一项,就等于违背了全部。有点像项链,只要断了,珠子就会散一地,项链一断,珠子就全部都散了。这一点很重要,不是守住大部分的规条就够了。 

以前我在皇家空军当军牧的时候,很喜欢逗那些阿兵哥,他们以为基督徒的定义就是守十诫的人。我问他们有多少人守住了十诫,却没人举手,他们会说不可能守全部。我就问:“那要守几条才算呢?几乎每次都回答六条。很有意思,大多数人都这样想,尽量多守几条,但是学生只要守六条就行了。其实,只要违背一条,就等于违背了全部。只要失去了圣洁的生命,那么就不再是个完全人了。这是第一点,接下来我要再讲两点。 

第一,上帝没有为每一条律法提出解释。为什么不能穿两种质料掺杂的衣服、牲畜为什么不能混种、播种为什么不能掺杂两样种子,上帝喜欢纯洁,祂不喜欢掺杂衣料、掺杂种子,祂也不喜欢牲畜混种。因为祂是纯洁和圣洁的,但祂不见得会告诉我们原因。 

但是,大家都知道,现代人凡事都想知道原因,为什么上帝不准他们做那些事。有些原因很明显,也许只是比较卫生,比如跟如厕有关的规条,显然跟卫生有关,用意就是为了他们的健康着想;又比如有些食物之所以不洁净,那是因为在那个地区的那种气候之下,猪很容易染病。我们凡事都想知道原因,但我要强调的是上帝并没有给原因。祂没有说:“这是我禁止你们去做的原因。这一点非常地重要,因为如果你非得知道上帝为什么给某个命令的话,那就表示你不愿意让上帝替你判断好坏,你非得要自己来判断才行。 

我太太有的时候必须要对孩子说:因为爸爸这样讲。各位,非得知道原因才肯遵守命令,那么就不是一个顺服的子女,你并没有信任下这个命令的人。了解吗?这一点非常重要。 

摩西律法大多并没有说明,遵守某些命令或禁戒某些事情的原因。上帝在问:你信任我吗?如果我叫你去做一件事,你相不相信我有充分的理由呢?你一定要先知道理由才愿意去做吗?还是你能信任我,愿意听从我,相信我知道什么对你最好?了解吗? 

各位,我们现代人大多数都想知道上帝管教的理由,上帝做某些事的理由。如果你能够说服我相信这对我好,我就遵守,有这种心态的人想要自己当上帝。就像亚当和夏娃当年吃下分别善恶树上的果子,我们想自己去决定和体验,我们想要自己解决。如果你非得要知道上帝每个命令背后的原因,那就是不信任祂,也不是一个顺服的儿女。 

整本圣经就好像在告诉我们:因为爸爸这样讲,你有多信任你爸爸?天父说的话,你愿不愿意听?这一点非常的重要。祂要的是顺服祂、信任祂的孩子,不是了解原因之后才愿意去做的子女。祂要的是愿意说:“主啊,只要是您的吩咐,我就会遵守,您一定有您的理由。

有很多事上帝没有给我们原因,毕竟祂并没有义务向我们解释祂的做法。你或你的家人所遭遇的事,你不见得明白为什么,重点是:你信任祂吗?你相不相信祂容许这些事发生,有祂很好的理由?还是你非得要知道原因是为什么。 

这是上帝律法的第一个特点,祂不给原因,但是祂却是赏罚分明。上帝给不顺服的人制定了刑罚,就是惩罚。上帝要求我们顺服,同时祂也明白的指出不顺服的代价是什么,上帝并没有为我们解释命令背后的原因。但是呢,祂制定了刑罚,而且是很严重的刑罚。换句话说,利未记26章列出了顺服会带来的许多好处,信任又顺服上帝的人会蒙福,并且得到奖赏;但是反过来说,一个不顺服的人则会遭到咒诅。 

假设我是一个犹太人,我在读利未记这卷书,如果我违背了这些命令的话,会有什么后果?各位,有三种后果:第一,我可能会失去我的家,我可能会失去我的房子;第二,我可能会失去我的公民身份,我的护照;第三,我可能会失去性命。 

各位知道吗?利未记中有15项罪行严重到要判死刑,是要处死的。老实说,假如你知道,如果不遵守利未记的命令,那么可能会让你失去房子,失去你的护照,甚至失去性命,那么你读利未记的时候会不会更认真一点呢?我想应该会。所以,我希望你们从犹太人的角度来读这卷书,清楚知道只有遵守命令,你才能够保住自己的房子、护照、甚至性命。 

违背命令就会失去一切,利未记更进一步地清楚指出,以色列国如果不遵守这些命令,可能会失去很多东西,尤其会失去两种东西:第一是失去自由,会有外敌入侵,进而失去自由,等我们看士师记的时候就会看到这件事发生。如果以色列全国漠视利未记,这是第一个要面对的惩罚;第二个惩罚是失去他们的土地,被赶出去。第一个惩罚是遭到外敌入侵,进而失去自由,第二个惩罚是被赶出去当奴隶,连土地都没有了。后来这两种惩罚都临到了以色列国,所以,上帝的话是不会打折扣的。祂说:信任又顺服我的,就会蒙福;但是不信任我、悖逆我的,必定会遭受惩罚。所以,你如果是犹太人,就会小心翼翼的读这卷书。

上帝的意思其实就是——唯有圣洁的人,才有真正的快乐。圣洁和快乐密不可分,不圣洁就会不快乐,大多数人都想错了。其实,上帝要我们今生圣洁、永生快乐;可惜大多数人都想反了,希望今生快乐、永生圣洁。这是可以理解的,因为我们有肉体的欲望,但是上帝要我们今生圣洁、永生快乐。

你可以自己选择:要今生活出圣洁,可能要忍受痛苦,因为上帝会容许不幸临到你和家人身上。也许会有痛苦,但是会使你的生命更圣洁。当人生一帆风顺时,你会比较圣洁吗?还是在面对困难时,你会比较圣洁?到了这个时候,你才会真正明白自己的软弱和需要,再度投向上帝的怀抱。你的品格在什么时候会进步呢,是一帆风顺的时候吗?还是遇到困难的时候? 

利未记上说:上帝会在今生管教祂所爱的人,在永生惩罚那些不遵守上帝命令的人。所以,今生活出圣洁,永生就会快乐。 

我们从犹太人的角度读完了利未记,现在改从基督徒的角度来看,利未记到底要告诉我们什么?难道我不能再穿这个牌子的衣服了吗?如果家里有壁癌,我得把房子烧掉吗?我们要怎么回应这些命令呢? 

各位,先来看看保罗对提摩太所说的一句话,我读给你们听,他说:“提摩太,你是从小明白圣经,这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。圣经都是上帝所默示的,于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的,叫属上帝的人得以完全,预备行各样的善事。(提后3:15-17)

简单地说,各位,请你们要记得,保罗指的是旧约圣经。保罗写这卷书信时还没有新约圣经,新约圣经中每次提到圣经都是指旧约圣经。耶稣说:你们要查考圣经,为我做见证的就是这经。祂是指旧约圣经。 

保罗说,我们可以从旧约圣经学到两件事:一个是救赎,一个是公义。我们可以从利未记学到这两件事,这是读旧约圣经的两个原因:第一,会帮助你明白救赎,给你得救的智慧,你会明白怎么样才能得救;第二,会帮助你明白公义,明白如何活出属神的公义。这两个目的很明显。 

几年前,有个牧师问我能不能替他讲受难周的讲道,那是周间的聚会,一共有五场。讲完之后就是复活节的主日,我告诉他说:“好啊,你要我讲什么?他说:“我要你讲十字架,因为最后是复活节,所以我要大家明白十字架的道理,请你连续五天晚上都讲十字架。我说:“好。他说:“那么请你给我这五次讲道的主题。我就说:“创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记。他说:“可是我要你讲十字架。我说:“我是要讲十字架啊,我要讲创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记。 

后来我讲了什么呢?创世记我讲到有一个人和他三十岁出头的儿子,那个人是亚伯拉罕,他的儿子以撒,年纪约三十出头。亚伯拉罕把他的儿子以撒带到摩利亚山献祭,那里就是后来的各各他,或称加略山。他准备把儿子献上,但是上帝在最后关头阻止他动手,为他预备了一只公羊,这只公羊头上的角被荆棘卡住。于是亚伯拉罕就称那地为耶和华以勒,也就是上帝必预备,那就是十字架。因为以撒当时已经成人,可以违抗父亲的意思,但是他顺服了。 

出埃及记,我谈到逾越节羔羊在下午三点钟被宰杀,只要哪一家有羔羊的血遮盖,死亡天使就会越过。 

利未记,我等一下再讲好了。 

民数记,以色列百姓有一次在旷野中得罪了上帝,上帝就让蛇进来,他们被毒蛇咬了、生死垂危,就呼求上帝救他们。上帝吩咐摩西在杆子上挂一条铜蛇,竖在山上,那些被咬的人,只要看那杆子一眼就会痊愈。你们都会背约翰福音三章十六节,对不对?那约翰福音三章十四节呢:摩西在旷野怎样举蛇,人子也必照样被举起来。 

再来申命记,十字架在哪里呢?这段经节说:被挂在木头上的人是受咒诅的。加拉太书三章再度谈到这个咒诅。 

接下来利未记,我讲了什么呢?就是代罪羔羊。

 

有一幅画我很喜欢,是霍尔曼·汉特的作品,就是这幅画,我觉得这是他画得最好的一幅耶稣画作。另外一幅画我不喜欢,你们一定都看过《世界之光》那幅画,耶稣在叩门,用了三个女人当模特儿,一个画身体、一个画脸、一个画头发,穿着主教袍,站在谷仓门外。这跟启示录三章二十节完全不相干,因为那节经文是讲耶稣在叩教会的门。这是霍尔曼·汉特的作品中,我最喜欢的一幅,他在死海岸边呆了十八个月,在那个盗匪横行的地区,冒着生命危险画这幅画,那边是摩押山地,夕阳西下时,天空确实会变成那个颜色;那是尼波山,摩西当年死在那里;这是承担以色列全部罪债、垂死的代罪羔羊,旁边是去年代罪羔羊的残骸。你看这只羊的眼神,很动人吧。你如果到威罗日光港市的美术馆,可以看见原画,很感人的一幅画,耶稣就是那只代罪羔羊。 

你知不知道犹太人流传一个故事,这个故事的含意很深。他们说耶稣受死那年,那只代罪羔羊竟然回到城中,把所有的罪带回来。

上帝说:“你不能用这种方式解决你的罪,现在不行;我有新的方式和新的代罪羔羊,祂会在营外受苦。 

各位,我们从利未记这卷书学到很多,但是,现在来看看新约圣经是如何应用利未记呢。仔细研究新约如何运用旧约,总会带来许多启发。有人说:旧约在新约中显现,新约在旧约中隐藏。新约和旧约两者实在是密不可分、相辅相成。

新约圣经有几处直接引用利未记的经文,但是有两段经文经常被引用。一段是:你们要圣洁,因为我是圣洁的。另一段是:要爱邻舍如同自己。这两段经文在新约圣经中不断地出现,所以利未记这两段经文基督徒一定要读,并且铭记在心。 

但是还有其他的新约经文是以利未记作为背景,尤其是希伯来书,你非得先读利未记才能明白希伯来书。 

不要老是按照顺序读圣经,书卷顺序不是按年代安排,当初安排顺序的人好像都是把最长的放前边,最短的放后面,所以长的三卷先知书放前面,短的十二卷先知书放后面;保罗书信也是,罗马书放前面,腓立门书放后面。这些书卷并不是按照年代编排的,所以你不要老是按顺序读,这样会读不通。我建议你轮流读旧约和新约,可以把利未记和希伯来书放在一起读,如果不先读利未记,那么各位可能就不能够读懂希伯来书了。 

我可以告诉各位,我发现新约圣经有九十几处谈到利未记,九十几处,所以这是基督徒一定要读的一卷书。 

但我们要怎么样守摩西律法呢?这是个很重要的问题。摩西律法一共有613条,不止是10条而已,那10条常常被贴在教会墙上,其实总共有613条。我们都知道自己不必遵守全部的律法,但是要遵守几条才对呢? 

待会儿会有安息日教派的人来使用这个场地敬拜,他们仿效旧约时代,严守第四诫,所以敬拜会在今天晚上六点钟开始,在明天晚上六点结束。他们是重生得救的基督徒,都相信耶稣。但是他们相信这条律法要严守。 

另外还有很多教会教导什一奉献,我在新约圣经中找不到这个命令,但是有很多教会教导会友要什一奉献。 

那么安息日呢?很多人在讨论礼拜天可不可以工作,许多基督徒主张礼拜天不工作。从人的角度希望能休息,这是很好。另外一个原因是要守安息日,但这是摩西的律法,摩西的律法有这么多条,我们到底要怎么守才守得住?每个基督徒都必须面对这件事,这件事变得复杂,是因为耶稣说:“我来不是要废除律法,乃是要成全律法。律法的一点一画也不能废去,都要成全。

那么要怎么样成全摩西的律法呢?我们必须问:每一条律法是怎么成全的?有些律法显然已经在基督里永远的成全了,所以你每个主日去崇拜时不必带鸽子或羊,这条律法已经成全了。每一条律法都会成全,我相信安息日的律法已经为我们成全,当我们每天停止做自己的工作、开始做上帝的工作,就是进入上帝为祂子民预备的安息。你可以每周选一天视为主日,也可以把每一天都视为主日,但是你不能够强迫别人在星期天守主日,更别说是非基督徒了,我们在基督里是自由的。重点是要弄清楚每一条律法如何遵守。 

在十诫中有九诫,在新约圣经中的遵守方式就跟旧约圣经一样,像是不可偷窃、不可奸淫等诫命。但是,守安息日的诫命则有不同的遵守方式。很多摩西律法在新约圣经中有不同的遵守方式,比如有一条律法说:牛在场上踹谷的时候,也就是说牛在为人工作的时候,不可以笼住它的嘴,因为牛有权利吃它为人辛苦耕作的食物。牛在场上踹谷的时候,不可以笼住它的嘴,你知道新约圣经怎么遵守这条律法吗?就是付给牧师合理的报酬,哥林多前书九章就是这么说的。保罗遵守这条律法,但是保罗所用的方式不一样。所以要一条一条来,看这些旧约律法在新约圣经中,可以怎么样用更有意义的方式来遵守。 

然而,我从利未记学到四件事是永远不会改变的事实,这四个事实对旧约圣经跟新约圣经都非常重要。所以利未记这卷书里面特别强调:第一,上帝的圣洁。圣经上最强调圣洁的一卷书就是利未记,忘记神的圣洁,人就有祸了。

我写了一本书叫做《通往地狱之路》,出版后,突然有很多本地电台想要访问我。每个电台都问我一个相同的问题,那就是:一个慈爱的上帝怎么可能叫人下地狱?问多了,我就开始觉得无聊了,但是我通常会先反问他们一个问题,这是我跟耶稣学到的技巧,把问题丢回去让他们自己去思考答案。我问他们:“你怎么知道上帝是慈爱的?他们听了都吓一大跳。你怎么知道上帝是慈爱的?他们说:“这不是耶稣说的吗?我说:“对呀,但耶稣不也讲到地狱吗?你如果相信耶稣,就得要全盘相信祂的话,对不对?耶稣说上帝是慈爱的,也说地狱真的存在,对不对?你非得相信祂说的每一句话,你不能说耶稣这一句是谎话、那一句是真话。这就变成是你自己在判断了。但是,我说其实耶稣对爱的理解跟人不一样,人的爱都带着血气,但祂的爱是圣洁的,祂的爱大到恨恶罪的地步,很少有人的爱能够大到恨恶罪的地步。 

研读利未记可以明白什么是上帝的圣洁,所以你要学习用敬畏的心来敬拜上帝,圣洁的敬畏,今天的敬拜最缺乏的就是对上帝的敬畏,跟上帝称兄道弟,却少了一股敬畏之心。

  

我去年到西西里的时候,想去爬埃特纳火山。那是欧洲最大的一座活火山,直到今天仍然有岩浆不断流到山下的村庄,但是当时因为积雪太厚上不去。我们从卡塔尼亚机场搭英航离开的时候,驾驶员倾斜机身,飞在埃特纳火山的正上方。我们往下看就是火山口,这是我们当时看到的景象,我们往下看那个火山口,飞机侧身飞行。我坐在窗户旁边,直接面对那个火盆大口,我觉得很有意思,但是心里忍不住,希望他赶快拉平机身飞回伦敦去,想到火山如果在那一刻爆发,我们就全完了。想到这个,我的胃忍不住一阵翻腾。 

有一年,我在菲律宾火山大爆发之前,搭最后的一班飞机离开,之后那个机场就关闭了,因为累积的火山灰太厚。在我们脚底下,有一股巨大的力量,当你看见那股力量爆发,心中会很震撼,听听希伯来书怎么说,希伯来书说:我们当用虔诚、敬畏的心事奉上帝,因为我们的上帝乃是烈火。这是直接从利未记来的,所以我们在读利未记的时候一定要谨记上帝的圣洁。不只知道上帝是良善的,世人说上帝是好的。没错,但基督徒知道上帝不只是良善,祂还是圣洁的。有了这个观点,看事情会不一样,我们会知道:不洁净的不能来到上帝面前,不洁净的不能接触到圣洁,不能来到圣洁的上帝面前,但洁净的可以。各位,这就是上帝的圣洁,利未记告诉我们这一点。 

第二,利未记除了强调上帝的圣洁,还强调人类的罪恶。这是非常实际的,上帝非常了解人性。利未记是给大人看的书,儿童主日学不会教利未记。人性放纵到极致,可以无恶不作,做出逞兽欲、乱伦、迷信等等丑恶的事,这些都是上帝所憎恶的。 

“憎恶一词的希伯来文是非常强烈的一个字眼,英文表达不出来,这个词的意思是“令人作呕、令人反胃、极端可憎。圣经所表达的都是上帝的情感,我尝试找出其他的字眼来形容,但都远远比不上原文的强烈。这个词在希伯来文中是非常强烈的字眼,上帝一看到人类的罪恶就忍不住想吐,因为神是圣洁的、而人是罪恶的。 

人的罪恶不只是玷污洁净的,而且还是玷污圣洁的。像一般所常听到的粗话,就都是在玷污圣洁的话。因为世界上只有两种关系是圣洁的,一个是人和上帝的关系;一个是男女的关系,有九成的粗话都是来自这两种关系。玷污圣洁的和洁净的,各位,这个世界一直在玷污这两种关系。 

人的罪恶不只是把洁净的变成污秽的,而且还把圣洁的变成卑贱的,并且把圣洁的事物当作卑贱的来对待。 

基督徒可以从利未记学到的第三个功课,就是基督的丰盛。上帝已经提供了洁净之道,祂的难题是:在提供这条路的同时,如何兼顾公正和怜悯。祂是应该秉持公正来惩罚我们,还是应该存着怜悯来饶恕我们?上帝是公正和怜悯的神,祂必须找到两者兼顾的办法。罪恶的人怎么样都不能接近神,但是上帝为我们开了道路,祂为我们所开的道路是:祂找到无罪的生命,来顶替有罪的生命。唯有这个做法才能够同时满足公正和怜悯。 

利未记有关献祭的律法帮助我们明白神的做法,献祭是赎罪。“血这个字在利未记中出现很多次,因为生命就在血中,让人失血等于取他的命。所以献祭是利未记的重点。 

各位,你们还记得之前谈到的那些祭吗?每一种祭都可以应用在基督徒的生命中:燔祭指出基督徒需要将一切全献上;素祭指出基督徒的事奉;平安祭指出我们在上帝里可以得到平安,上帝的平安超越人所能理解。这是重生得救、心存感激的人应该要具备的三种特质。 

而在接下来的其他祭中,我们则会看到祂的牺牲。各位,到了今天,我们所需要献的祭,只有赞美和感谢的祭,应该要恭敬的预备、献上给神。

但是,这两种祭则是由耶稣献上,我们来看看。赎罪祭的意义是无罪的为有罪的顶罪;赎愆祭则帮助我们清楚的明白,这祭可以满足上帝的公正原则,而且可以满足一些律法的要求,新约圣经很清楚地指出这点。 

最后的一个功课,刚才说我们从利未记里面可以清楚认识到上帝的圣洁、人类的罪恶,还有基督的丰盛能满足我一切所需,第四个功课是敬虔的人生。利未记教导我们在生活当中,各方面都要敬虔。在犹太人的祈祷书中,有一段上厕所用的祷词,很好的一段祷词:为身体运作正常赞美主,为通便顺畅赞美主,为轻松的感觉赞美主,一面走出来、一面赞美主。西方基督徒会觉得这样做像是个疯子,不太属灵。我上过一些基督徒的厕所,墙上挂满了经文,旁边还有一叠灵修的材料,目的像是要让我转移注意力,反正就是要我忘记我正在做什么、转而专注在属灵的事上。各位,我们常常都会这样,我们常常会去局限属灵的层面。可是我告诉你,等你年纪大了以后,大小便失禁的时候,你会后悔当初身体运作正常的时候,没有好好的赞美主。新约圣经谈到我们这卑贱的身体,随着身体状况的衰退,我们会越来越谦卑。要知道上帝关心你生活的各个层面,圣洁是全盘性的。所以圣经里面巨细靡遗地谈到,怎样把上帝的圣洁应用在生活的各个层面,圣洁的生命是全盘性的,只要有一方面做不到,就不是圣洁。 

不过,从旧约圣经的圣洁到新约圣经的圣洁有两大转变。前面我们谈到了圣洁、洁净和污秽这三者之间的差别,这在新约圣经中仍然适用。但是在观念的本质上,有两个主要的转变。

第一是圣洁的观念从物质层面转变到道德层面,这一点很重要。以色列子民从前就像小孩子,要用教小孩子的方式教他们,比如食物方面,洁净和不洁净有什么差别;可是对于基督徒来说,食物没有洁净与不洁净的分别,彼得在约帕曾经辛苦学到这个功课。各位还记不记得?耶稣曾经说过:入口的不能污秽人,出口的才能污秽人。

很多年前,有一个传道人向一群小孩子讲道,我是那群孩子当中的一个。他问:洁净的污垢和不洁净的污垢有什么差别。大家一片沉默,他说:洁净的污垢在你们外面,只要用肥皂和热水就可以很轻易地洗刷干净;但是不洁净的污垢在你们里面,很难洗干净。我们都听懂了,两者有很大的差别,他们的重点是衣服和食物洁不洁净,但是我们的重点是道德上洁不洁净。从物质转变成道德,了解吗?现在我们已经不必遵守衣服和食物的规条,但是我们要注意的是,在道德上持守圣洁。

从旧约圣经到新约圣经的第二个大转变,就是今生的赏罚变成在永恒里的赏罚。圣洁的人在今生也许会受苦,得不到奖赏。但是焦点已经转变,因为新约圣经的眼光更远,人生不只有今生,今生是要为将来在别处更长的生命预备。所以新约圣经说:你的大赏赐在天上,不在地上。所以圣洁、洁净和污秽的差别仍然适用,只不过是适用在道德上,而不是在物质上;第二,顺服的人得奖赏、不顺服的人遭惩罚,这赏罚从今生转移到永生。

利未记中记录了这两大转变,所以基督徒读这卷书会有很大的益处。利未记告诉我们四个重点,就是:上帝的圣洁、人类的罪恶、基督的丰盛、还有敬虔的人生。盼望你们在读的时候可以把它的精神读进去。谢谢大家。


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