利未记(一)

各位,一开始我先来读一首诗,介绍这个系列的圣经研读。这首诗是这样的: 

总以为我对圣经很了解,这里读一点、那里读一点

看几节约翰、几节马太,再读一段创世记

看几章以赛亚书、再念个诗篇,从箴言一章跳到罗马书十二章

总以为我对圣经很了解,后来才发现,读经方法要改变

从头到尾读一遍,这个方法很新鲜

至于蜻蜓点水式——这里读一点、那里读一点

还没祷告就已经疲倦,祷告几句就哈欠连连

你若是珍惜圣经,胜过任何一本书

快别囫囵吞枣,犯下断章取义的错误

圣经值得你费心,用宽广的角度去研读

等你通篇理解圣经,那么你会跪在神面前拜服 

新旧约纵览的系列就是要带大家研读圣经的每一卷书,因为圣经是由很多卷书组成,不止一卷,而是66卷。这66卷书每卷都有自己的信息,书中的内容也都围绕着那个信息。想把圣经从头到尾读一遍的人大多会卡在圣经的第三卷书——利未记。 

我可以了解为什么,这卷书很难读的理由至少有三个: 

第一,这卷书读起来很无聊,好像是在读电话簿一样,只能够偶尔的在上面看到几个认识的人名。这卷书读起来无聊是因为它的内容很不一样,尤其和圣经头两卷书很不一样,头两卷书中有很多叙述和故事,有情节、有戏剧张力,高潮迭起。但是接下来在利未记中,几乎没有任何故事的叙述,因为我们都把圣经看成是故事书,所以读到一卷没有故事的书的时候,一时无法平衡,就觉得读起来很无聊,因为没有故事。 

第二,内容很陌生。不但无聊,而且内容陌生,文化背景很不一样,时间距离我们两三千年之前,地点距离我们也有两千里之远,那是一个截然不同的世界。书上所记载的事大多让我们觉得很奇怪,比如利未记中对传染病的处理方式,这种病人必须要撕裂衣服,头发要留长、不可以梳,脸的下半部要遮住,到处喊着说:我不洁净、我不洁净。我们的社会并不是这样处理传染病的,他们的方式实在很不一样、不是我们所熟悉的,有点奇怪、甚至诡异。你不用在主日带一只羊或鸽子去教会交给牧师,然后由牧师当着会众的面切开牲畜的喉咙。如果要这样做,教会的地毯就得用红色,不能用蓝色。反正这些方式是我们不熟悉的,跟我们的习惯做法很不一样。 

第三,这卷书似乎跟我们无关。内容不但无聊、奇怪,还跟我们无关,这跟今天的我、活在现代的我有什么关系呢?这跟我的工作有什么关系呢?好像跟我一点关系也没有,我们都知道自己已经不再活在摩西的律法之下,但这是摩西律法的一部分,所以这卷书跟我们有什么关系呢? 

不过,我希望各位在我讲完这卷书之后,你会渴望去读利未记。这是摩西五经中的一卷书,摩西五经叫做Pentateuch,Penta是五的意思。圣经的头五卷书就叫做摩西五经,犹太人称作妥拉,也就是律法书,他们每年会读完一遍。从住棚节第八天开始,大约是在九月或是十月,先从创世记一章读起,按顺序读下去,在第二年秋天的住棚节前读完一遍。 

好,各位,现在我们来看一下摩西五经。它有一个轮廓在,这五卷书有一个特别的轮廓,你可能不知道。各位,你看看这两条线,越往下越窄,请记住这个轮廓。我们来看看这五卷书,创世记这卷书在讲起初,书名的意思就是“起初,记载万物的由来,包括宇宙和上帝子民以色列人的由来;出埃及记书名等于“出口一词,从埃及出去;利未记的书名来自利未支派,这是以色列的一个支派;民数记的内容正如其名,专门记载数字,六十万个男人离开埃及,还有妇孺随行,总共大约是250万人;接下来是申命记,书名是由“第二和“律法这两个词组成,所以书名意指“第二组律法,因为上帝赐下律法两次:一次在西奈山,一次在他们准备过约旦河、进入应许之地的时候。所以圣经头五卷书中有两处记载了十诫:第一处在出埃及记,第二处则是在申命记,在他们进入应许之地前,上帝提醒他们牢记律法。 

当我们问到这几卷书的主角是谁的时候,就会看到这个轮廓浮现,因为创世记的主角是全世界,跟每个人都有关,关乎全人类和全宇宙,是关乎全世界的书;可是到了出埃及记,焦点是放在一个民族身上,就是以色列这个国家,所以这卷书的主角是一个国家;接下来到利未记,焦点只放在一个支派上。你看焦点越来越窄,从宇宙到国家到支派。但利未记结束后,焦点又放宽了,民数记的焦点又回到国家,而接下来的申命记焦点也回到以色列,然后再回到全世界、全宇宙,所以焦点渐渐由窄再放宽,各位了解了吗?也许这是大家读不下利未记的原因,因为他们也许对宇宙、甚至以色列这个国家有兴趣,可是只要一讲到支派,就会觉得不相干,所以一点也没有兴趣。接下来焦点会再放宽,读到申命记的时候会再度有兴趣。 

接下来要问这五卷书的焦点是放在哪个地理位置。首先是整个地球,然后是迦勒底的吾尔——亚伯拉罕居住的地方,再来是他们所抵达的迦南地,然后是埃及,他们在那里为奴三百年;但是利未记的焦点只有一个地方,就是西奈山,所以焦点集中到一个地方,就是西奈山,之后焦点又再度放宽,经过了南地、以东、摩押,再回到迦南。所以利未记的焦点是放在一个支派和一个小地方。 

再来问到了时间范围,这五卷书仍然是这样的轮廓。创世记的时间范围涵盖地球的历史,出埃及记涵盖了大约三百年之久,利未记只涵盖一个月的时间,民数记涵盖四十年,申命记涵盖以色列接下来数十世纪的范围。 

所以,各位看出摩西五经的轮廓了吗?很显然的利未记是一个转折点,焦点放在最重要的那个月、最重要的那个地方,以及最重要的那个支派,所以这卷书很重要,是整个摩西律法的关键。因此呢,犹太人每年都要读完一遍摩西五经,也就是说每年大约有两三个礼拜的时间,他们要读利未记。等一下我们要从犹太人的角度来读利未记。 

我要指出利未记和出埃及记的关联,让你们看见这几卷书的前后关联在什么地方,这点很重要,一定要知道每一卷书跟上一卷书的关联。 

利未记跟出埃及记有什么关联呢?在出埃及记后半部,会幕已经盖好了,那是上帝在祂子民中间所居住的帐幕。想象出埃及记中安营的情形,上帝的帐幕在中央,前后左右环绕着许许多多的帐棚,有上帝的帐幕和人的帐棚。利未记讲的是上帝帐幕内应有的规矩,以及人的帐棚内应有的规矩。分成两个部分,上帝的帐幕和人的帐棚,这两方面的规矩,但是还不只这些。 

出埃及记的帐幕谈到上帝住在祂子民中间,但是利未记是讲人来到上帝面前;出埃及记是讲上帝带给祂子民的拯救,但利未记是讲上帝的子民献给祂的祭。所以出埃及记是讲上帝施恩、释放他们得自由,但利未记一开始是讲百姓献上感谢祭,百姓如何感谢上帝释放他们得自由,所以两部分都需要。 

也许利未记不像出埃及记那么精彩,但是上帝期待我们感谢祂为我们做的一切,我们蒙拯救是为了事奉。出埃及记谈到上帝如何拯救祂的子民,但是利未记谈到上帝的子民应当如何事奉祂。光是蒙拯救还不够,蒙拯救是要来事奉祂。 

我发现,读旧约圣经的时候最好把自己想成是犹太人。我不是犹太人,但是我倒希望自己是,这鼻子是我们家族的特征,去以色列的时候对我挺有帮助的。现在我们把自己想象成是犹太人,用犹太人每年读一遍的心情来读这卷书,为什么每年要读一遍?这对犹太人是攸关生死的事。他们必须要读这卷书,明白它的内容,并且遵行其中的指示。 

要知道宇宙中只有一个神,就是以色列的神,除祂以外没有别的神,其他的神都是人想象出来的。宇宙中只有一个神,而且当时在地上,只有以色列人是祂的子民。所以上帝和祂子民的关系很特别,上帝应许要为他们做很多事,祂应许要治理他们、要保护他们,要供应他们经济上的需要,使他们不至缺乏,要保守他们的健康,不让他们染上埃及的疾病,上帝应许要供应他们一切所需。祂要做他们的王,但反过来也要求百姓要行得正、要活出公义,所谓活出公义就是行在正道上。 

利未记最重要的一节经文在新约圣经中不断的出现,“神说:你们要圣洁,因为我是圣洁的。换句话说,上帝期待祂所拯救的子民效法祂,上帝要百姓效法祂,而不是去效法周遭的人。如果你对利未记有什么疑惑,那这节经文就像钥匙,可以解惑。周遭人习以为常的恶事,上帝禁止他们去做,祂说:“你们要与众不同,你们要圣洁,因为我是圣洁的,你们要反映出我的品格,让别人从你们的品格、你们的好行为看出我的品格。这节经文是关健——“你们要圣洁,因为我是圣洁的——这句话出现不止一次,而且在新约圣经也出现很多次,因为这句话至今仍然成立。既然上帝拯救你,祂就要你效法祂,要你照祂的方式去活,要你像祂一样圣洁。 

 

好了,现在我们来看整卷书的轮廓。前面说过,这卷书分成两个部分。各位可以看到,这个轮廓在这里又出现了,但是这一次是在这卷书里,书中到达一个高峰,然后又到达另一个高峰,就像一个多层的三明治一样,有一点像是麦当劳的汉堡,正中央这里有一个馅。你们从这个图表的颜色就可以看出来,第一个单元呼应最后一个单元,第二个单元呼应倒数第二个单元,第三个单元呼应倒数第三个单元,最后剩下中间那个单元,这里有很清楚的对应,配合得很好、两两呼应。要记住,这是上帝的安排,不是摩西。上帝在利未记里面所说的话比其他书卷都要多,你知道吗?利未记有90%是上帝亲口说的话,上帝对摩西说……,圣经没有其他书卷记录这么多上帝亲口说的话。你如果想读上帝亲口说的话,可以从利未记开始,因为你会读到上帝亲口说的话。 

所以是上帝安排了这个模式,你可以看见环环相扣、配合得很好。头七章讲到祭和献祭,最后的单元(第26-27章)则讲到惩罚和百姓的誓言;而祭司职分的详细描述(第8-10章)则对应他们该有的敬拜以及应该如何带领百姓敬拜(第23-25章);但是这里是上帝子民必须明白的两大差别,我等一下会解释。因为洁不洁净的差别(第11-15章),跟圣不圣洁的差别(第17-22章)很重要,我们会看到两者大不相同,这是另外一个关键;这些全都是为了一个特别的日子,这个日子叫做赎罪日(第16章)。在那天,他们必须带两只动物,在营内献一只动物为祭,另外一只动物是羊,重点就在这里。他们会一个一个按手在羊头上认罪,然后把羊推出营外、赶进旷野中,让这只羊带着所有人全部的罪死在旷野中,那是一只“代罪羔羊,这个词我今天早上才在报纸上读到。代罪羔羊这个词是从利未记来的,这只代罪羔羊代替了别人、承担一切他们所犯的过错,我们后面会再说明。 

这卷书可以分成两部分,也就赎罪日之前跟赎罪日之后。从基督徒的角度来看,我现在只讲一点,后面会再谈。第一部分描述我们如何来到上帝面前,用圣经的术语来说,就是“称义;第二部分则是描述我们如何与上帝同行,用圣经的术语来说,就是“成圣。这卷书的轮廓就是这样,各位是不是有一点概念了?一旦晓得了这卷书的轮廓,读起来就容易多了。你会知道自己读到哪里,知道在读哪个部分。 

看完了整卷书的轮廓之后,接下来我要让各位看其中的一两件事。 

首先我们来看头七章中所说的祭,一共有五种祭,很快来看一下:第一种是燔祭,带一只动物整只放在火上烧,让上帝闻那个味道,全部都献给上帝,上帝喜欢烤羊的味道,闻起来很香甜,你把全部献给上帝;第二种是素祭,你可以保留一部分,和上帝一起享用,祂吃一部分,你吃另外一部分,那是素祭;第三种是平安祭,利未记中描述的很详细。但是头三种祭是人为了感谢上帝的赐福所献的祭,并不是犯罪之后所献的祭,而是感谢的祭;换句话说,你对上帝觉得感恩吗?上帝要你用这种方式表达感谢。各位,我是指犹太人,你可以用这种方式向上帝表达感谢。你为自己的生命、健康和金钱感恩吗?如果是,就要用这种方式向上帝表达感谢,他们可以从三种祭中选择一种来向上帝表达感谢。 

另外的两种祭不是用来表达感恩,而是和赎罪有关:一种是赎罪祭,一种是赎愆祭。这两种祭有两个作用:第一种是赎罪,就是为了自己所犯的罪向上帝补偿,赎罪不是指与上帝合为一体,这是现代人的想法。赎罪是指补偿,所以为某件事赎罪的时候,要拿出东西来补偿。这两种祭都是向上帝献上补偿的祭,必须要杀生,必须要流血,用无罪的生命向上帝补偿你犯罪的生命,各位了解吗?但是我要告诉各位,这两种祭有一个重点,如果你读完利未记,一定会特别注意到这点——只有无心犯的罪,可以用这两种祭赎罪,若是故意犯的罪就不行。换句话说,没有人是完美的,我们都会犯错、都可能犯下无心之过,我们并非故意要犯罪,但就是犯了罪,所以上帝为我们无心之过提供了祭;但是故意犯罪的人没有祭可以献。这一点很重要,因为新约圣经也谈到了,新约圣经把基督徒的无心之过和故意的犯罪做了区分。新约圣经跟旧约圣经一样,都说我们在罪得赦免后,如果又故意犯罪,就再也没有祭可以用来赎我们的罪。你有没有注意过新约圣经这样讲呢?这是直接取自利未记。罪得赦免后又故意犯罪是一件很严重的事,所以耶稣才会对那个行淫被抓的妇人说:“去吧,从此不要再犯罪了。新约圣经有这个清楚的区分,旧约圣经也是一样,上帝子民的无心之过和故意犯罪有清楚的区分,无心之过可以弥补、可以得赦免,因为上帝知道我们软弱、会犯错,知道我们不是故意要犯错。保罗说:我所恨恶的,我倒去做。那是无心之过,可以补偿。 

以上谈到的是几种祭。我不谈祭司的事,因为圣经讲得很清楚。在这里,我要谈的是,他们必须庆祝特殊的节日。新约圣经说我们不用庆祝特殊的节日,新约圣经没有叫基督徒庆祝特殊的节日,各位惊讶吗?圣经没有叫我们庆祝圣诞节或复活节,但是犹太人庆祝节日却是信仰中很重要的一部分,他们在上帝眼中像小孩子,大人不需要日历,小孩子才需要日历,来提醒他们记住一些事。 

利未记中提到的这些节日,犹太人都必须庆祝。我们很快来看一下有哪些。先别看左边这里,先只看红色的部分:上半年第一个节日是逾越节,相当于我们的三、四月,也就是无酵节,从第一个月的15日开始,纪念上帝带领他们出埃及。逾越节的前一天下午三点钟必须要宰杀一只羊,是不是很不可思议?必须在下午三点整宰杀逾越节的羔羊,而隔天就是逾越节,三天后他们必须献初熟的作物给上帝,就在三天后,听起来是不是很耳熟?睡了之人、初熟的果子。50天后就是五旬节,他们必须要庆祝五旬节,因为当年上帝就是在那天在西奈山上赐下律法,他们必须纪念这件事,为此献上感谢。记不记得当年在西奈山上第一个五旬节发生什么事吗?圣经说很多人因为犯罪而死。你知道有多少人?三千人。上帝在第一个五旬节赐下律法时,有三千人死亡。许多世纪后的一个五旬节,上帝赐下圣灵,当天有三千人得救。圣经的前后就是这样紧紧相扣。 

刚刚讲的是上半年的节日,再来看下半年的节日。首先是吹角节,要吹响羊角做成的号,号角象征全新的节日;第二个是赎罪日,这是很重要的日子,要把承担罪过的代罪羔羊推出营外;再来是住棚节,有八天,他们在住棚节期间会离开家里,住在帐棚中,晚上从帐棚可以看见星星,提醒他们当年因为不顺服、在旷野中漂流了四十年之久,本来走11天就可以到应许之地的。所以这三个节日是在下半年。 

各位,这些节日都会在信的人身上成就。前三个节日在耶稣第一次降临的时候成就,已经传给了我们,但是后三个节日会在耶稣再来的时候成就,我不知道耶稣哪一年会再来,但是我知道祂再来时是哪个月,一定是九月或十月,因为祂从不误事,所以某年的九月或十月耶稣会再来。那么祂是哪个月出生的呢?不是十二月二十五日,路加福音的证据指出是第七个月,也就是住棚节,这是期待弥赛亚降临的时节。

很有意思的是,新约圣经每次提到吹号,都是在宣布祂的来临。所以前三个节日已经结束,在基督第一次降临的时候成就;但后三个节日会在基督第二次降临时成就,在赎罪日那天,救赎将会临到全以色列国。 

另外还有两个日子,一个是每周的安息日,对那些在埃及为奴,每周要工作七天的人来说,每周能休息一天实在是福气。圣经上没有提到摩西之前有安息日,亚当没有安息日,他每周工作七天;亚伯拉罕没有安息日,他每周工作七天;但是从摩西之后就有了每周的安息日,这不是节日,也不是家族聚会的日子,这是上帝的日子,是个圣日,他们必须守这个日子。

这些(节日)是一年一次,安息日是每周一次。这个是每五十年一次的禧年,实在太令人开心了,每隔五十年大家的财物都重新打平,是不是很棒?在座有些人好像不太确定啊,从你们的表情可以看出你有钱还是没有钱。这个时候,所有的土地都要归还给五十年前拥有这些地的家族,所以租约会越来越便宜,因为租期越来越短;在第五十年,奴隶可以恢复自由身,各种好事会在这一年发生。所以大家都很期待禧年来临,那是上帝悦纳的一年,这是穷人的好消息,因为可以再度有钱,被掳的可以得释放。听起来是不是很耳熟啊?耶稣曾经说:主的灵在我身上,叫我传福音给贫穷的人,叫被掳的得释放,宣扬上帝悦纳人的禧年。换句话说,耶稣开启了禧年,这是人人引颈期盼的。你看,了解旧约圣经实在重要,可以帮助我们了解新约圣经。 

现在要来看一个很重要,但是很难解答的问题,就是卑贱和神圣的区别,以及洁净与污秽的区别。 

在世界的想法中,只有好、坏之分,一律是用二分法来看待事情。但是圣经则把事情分成三类,我们在利未记中第一次遇到这种分法。不懂这个,就不可能懂利未记,这一点非常非常重要,那就是洁净的东西仍然可能是卑贱的。 

这里有两种过程:第一,神圣的东西遭玷污之后,会变成卑贱的东西。我举一个例子,你知不知道几年前,罗马尼亚的革命是怎么引爆的呢?是一个基督徒牧师引爆的。有一天牧师他出门买了一卷卫生纸,回家后上厕所的时候才发现,这一卷卫生纸上印的都是圣经的经文。原来圣经协会在共产时代寄了圣经到罗马尼亚,共产政府很不高兴,我们自己有圣经、不必你们寄来,于是把那些圣经做成了卫生纸。当这个牧师发现圣经竟然被当作草纸来用,就非常生气,他针对这件事讲了一篇道,结果引爆了罗马尼亚的革命。各位,圣经并没有因此变得污秽,因为厕所并不是罪恶的东西,但这样做是把圣洁的东西变成卑贱,玷污了这样东西,了解吗? 

接下来是把卑贱洁净的东西变成污秽,变成罪恶。圣洁、世俗和罪恶,这三个词,大致上可以对应到神圣、洁净、卑贱和污秽。玷污神圣的东西,它就变成卑贱;玷污卑贱、洁净的东西,它就变成污秽。同样的过程可以反过来,把污秽的加以洁净,可以变回洁净;把卑贱分别为圣,就可以变成神圣。 

各位,圣经上绝对禁止神圣的东西触碰到污秽的东西,必须要分开放,神圣的东西和污秽的东西没有交集。圣经也提到,洁净和污秽的东西放在一起的时候,两者都会变得污秽。这倒没错,脏东西和干净的东西混合,是干净的东西会把脏东西变干净,还是脏东西会把干净的东西变脏?你们都知道答案,这话其实是尼希米说的。同样的,把神圣和卑贱的东西混合,两者都会变成卑贱,而不是变成圣洁,了解吗?

  

这个过程,请注意,这个箭头是往下的,这里的箭头要往下,这个往下的过程通向死亡,真的是死亡;另外的一个过程则通向生命,但是需要献祭。只有透过献祭,才能将污秽的变为洁净,起死回生。

我顺便问一下,在座有多少人是全时间事奉的基督徒?我问的问题是:全时间事奉的基督徒,了解我的意思吗?各位。工作也可以分成这三类:有些工作非法、不道德,是污秽的,基督徒不能做那种工作;有些工作是洁净但属世的,并不是说,要当宣教士或牧师才算神圣的工作,重点是你有没有把工作分别为圣归给上帝。计程车司机的工作也可以很神圣,只要你把工作分别为圣、为上帝而作,它就不是属世的工作,而是献给上帝的神圣工作。宣教士也有可能非常属世,各位明白吗?把钱花在不好的东西上,你的钱就污秽;把钱花在好东西或神圣的东西上,你的钱就洁净。性也可以分成这三类。这三类的区分真的非常重要,你是不是渐渐明白了? 

世上有很多人过着正当、卑贱和洁净的生活,但他们不是神圣的人。上帝不要我们只过正当的生活,祂要我们过神圣的生活,这是利未记的重点。 

上帝说:我的子民若不洁净,就必须洁净自己;接着需要变成圣洁的子民,因为我是圣洁的。这和好人不一样,这才能解决我们常听到非基督徒说的——我不比基督徒差,我跟上教会的人一样都是好人——但那种人并不圣洁,他们从不用圣洁这个词,因为他们不了解这个词,也不知道这个词;他们觉得自己是个好人,只差没有信主而已。也许他是个好人,但他不是圣洁的人,上帝不只要好人,祂要的是圣洁的人。 

我们在利未记中要谈到如何向主成为圣洁的人,其实都是一些很实际的事。我读利未记的时候很惊讶,因为谈的都是很实际的事,比如像是健康。所谓圣洁的生命是全方位的,不可能有任何一方面不圣洁。 

来看看健康这方面,灵里要圣洁、身体也要圣洁。所以利未记中谈到剪头发,保罗在哥林多前书中也提到;所以利未记中谈到刺青,你知不知道圣经上讲到刺青?讲到男人不可以戴耳环。很有意思,这些都代表圣洁,都是很实际的事。利未记也讲到身体上的漏症,包括男、女,还有生产。食物方面也谈到很多,洁净与不洁净的食物。各位,犹太人制定了一大套洁净食物的准则,只因为有句经文说:不可以用山羊羔母的奶煮山羊羔。所以他们有两间厨房、两套锅具,奶制品和肉要分开煮,但是这句经文根本就不是这个意思,他们却根据这句经文发展出一套宗教来。我很喜欢跟犹太人说:亚伯拉罕没有吃洁净的食物,他拿小牛肉和牛油招待来访的天使,亚伯拉罕真坏。其实,用山羊羔母的奶煮山羊羔是迦南人奉行的多产仪式,因为迦南人这样做,所以上帝叫他们不要做,你们是属我的圣洁子民,不可以有那种迷信。 

利未记中也谈到不可以交鬼或者是行巫术,还谈到房子如果长了壁癌,不能够叫人来修理,要把房子烧掉,因为要爱你的邻舍;如果你爱邻舍,房子有壁癌,你要把它烧掉。你有没有很高兴不是活在旧约之下? 

再来是衣服,不能够把羊毛和聚丙烯等材料混在一起。有一个犹太家族所创立的衣服品牌,一直在帮助我违背摩西律法。 

利未记也谈到社会生活,圣洁的含意包括照顾穷人、聋子、瞎子、还有老人;圣洁的人在年长者进门的时候,会起立表示尊敬,这是圣洁很实际对不对?涵盖了生活各个层面。 

“爱邻舍如同自己这句经文就是来自利未记,这是圣洁的一部分,涵盖生活各个层面。 

各位可以看到,这里还提到乱伦,这种情况越来越多;还有同性恋,现代人觉得很无所谓的事情,但这些都是很实际的事。 

什么是圣洁的生活?就是你周间的言行举止,不只是周日的言行举止,包括了生活的各个层面,像是食衣住行、娱乐,圣洁关乎日常生活各个方面,这是我们从利未记学到的。 

一旦明白了这个清楚的区分,就能够明白利未记的信息。上帝不止在找洁净的人,祂也在找圣洁的人,两者有很大的差别。在你成为基督徒之前,根本不会想到要成为圣洁,只会想做个好人,但光做好人还不够。 

下个单元我们再继续谈。


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