历代志上下

我知道有很多人每次想把圣经从头到尾读一遍,总是会卡在两个地方。第一个地方就是利未记,很多人都会卡在这一卷书,因为突然没有故事可以读,都在讲不相干的律法和仪式。第二个会卡住的地方就是历代志,当年我们教会安排一口气把圣经读过一遍,有两三个人很可怜,必须读历代志的头九章。

各位知道历代志前九章全部都在讲族谱,一串又一串的名字,翻译成英文大多很难念。有几个人很可怜,读了十五分钟,全都是希伯来名字,反复在念谁生谁、谁生谁,其他的事都没有多讲,就是一直在讲谁生谁、谁生谁,整整九章都是族谱。读完这部分以后,接下来好像旧事重演,前面才刚刚读完列王纪,现在又要来读一篇相同的故事,很多人不明白为什么同一段历史要叙述两遍。以色列国的历史在列王纪已经叙述过了,历代志又把同样的王和事件重新叙述一遍。到底是为什么呢?在研读历代志之前,我们要先来问这个问题。

在英文圣经的里面,书卷的顺序有点奇怪。英文圣经的顺序跟希伯来圣经的顺序不同,我要用这个图表来跟你们说明。

      

左边的这一栏跟中间的上方是旧约希伯来圣经的顺序,中间下方跟右边这栏则是旧约英文圣经的顺序。从这里可以看出几点:第一,书卷分类的方式不同。希伯来圣经的书卷分成三组,分别是律法书、先知书和圣卷。耶稣复活以后,跟两个门徒在往以马忤斯的路上,就是跟他们讲解律法书、先知书还有圣卷当中跟祂自己有关的经文,耶稣的圣经就是分成这三组的书卷。

但是我们的圣经很不一样。第一,希伯来圣经的头五卷书和其他经文不同类。这五卷是律法书,也就是妥拉,是创造主给的操作手册。这五卷律法书又称作摩西五经,我们叫创世记、出埃及记、利未记、民数记和申命记。但是他们是以书卷头几个字命名,所以创世记是“起初;出埃及记是“他们的名字;利未记是“祂呼叫;民数记是“在旷野中;申命记是“这些话。因为这是书卷开头的几个字,他们一打开书卷,看头几个字,就知道是哪一卷书。

接下来是先知书。先知书又分成两类:第一类是约书亚记、士师记、撒母耳记和列王纪。在旧约希伯来圣经中撒母耳记只有一卷书,列王纪也只有一卷书。因为他们只用子音、不用母音,所以字数只有一半;但是译成希腊文,再译成英文以后,字数变得很多,所以就分成两卷书,因为母音让字的长度加倍才把一卷书分成两卷。希伯来圣经里把这四卷书称作“前先知书,我们讲撒母耳记和列王纪的时候,说过这不是历史书,而是从先知的角度来看历史。撒母耳是早期主要的先知,在列王时代有很多先知,很多历史书是先知写的,并且加以诠释,让百姓看见上帝的作为。接下来这类是“后先知书,这部分的分类英文圣经是沿用下来了。

 

 

再来是圣卷,包含其他各类的书卷。像是诗篇属于这组,但是希伯来的书名叫做“赞美,他们不叫诗篇而是叫“赞美。约伯记、箴言都属于这组。路得记原本也不属于先知书,而是归类为圣卷,它不是先知书,而是圣卷,跟英文圣经的分组不一样。雅歌书属于这组,传道书属于这组,但是希伯来文的书名叫做“传道者。耶利米哀歌属于这组,但希伯来文的书名叫“怎么会,因为是这卷书的头两个字。再来是以斯帖记和但以理书,但以理书不属于先知书,而是属于圣卷,这一点值得注意。以斯拉记和尼希米记也属于圣卷,最后旧约希伯来圣经的最后一卷书是历代志,但他们的书名叫“历代记事,是历史的记录。换句话说,列王纪和历代志其实是性质完全不同的书卷,列王纪是先知书,历代志则是圣卷,我们等一下会讲原因。

       

所以,旧约希伯来圣经的最后两个字是“上去。因为历代志这卷书最后的几个字就是“让我们上去,意思是让我们回耶路撒冷去。从此每当有犹太人回应许之地就会说:我要上去。意思就是上到耶路撒冷,了解吗?这比英文圣经的顺序好多了,因为英文旧约圣经的最后两个字是“咒诅。犹太人在会堂读玛拉基书的时候,绝对不会读到最后一节,因为他们不要以咒诅做结束。等我们讲玛拉基书,我再讲他们怎么做。

顺序很不一样,在路加福音24章,耶稣翻圣经的方式跟犹太人一样。祂给他们看律法书、先知书和圣卷上有关祂自己的经文。

英文圣经的分组很不一样。我们把圣经头几卷书称作“历史书,把创世记、出埃及记、利未记、民数记和申命记归类成历史书,然后把接下来的约书亚记和士师记看成延续下去的历史,并且加进路得记,因为我们认为这是历史的一部分。我们把撒母耳记和列王纪归在一组,又把历代志放在列王纪后面,所以我们常会以为历代志只是列王纪的重复,其实根本不一样,仔细看就会知道。历代志并不是先知书,但是把这两卷书放在一起,会让人误以为这些已经在列王纪读过,所以可以跳过历代志,就错过了这卷书的信息。

我们把以斯拉记和尼希米记归在历史书,但是希伯来圣经是归在圣卷。我们把以斯帖记放在历史书的最后一卷,然后把接下来的几卷书称作“诗歌书,有约伯记、诗篇、箴言、传道书和雅歌书,我们把顺序都改掉了。最后终于来到我们以为的先知书,但是我们不是分成前后先知书,而是分成大小先知书,有四卷大先知书,十二卷小先知书,把但以理书归在这组,这表示我们这些外邦人误解了很多事。

        

我们的分组很不一样,我们是把列王纪和历代志看成同性质的书卷,如果我们不仔细研读,当然会下这种结论。这样分组的结果就是基督徒对历代志很不熟悉,陌生到只晓得当中有两节经文可以引用。其中的一节就是历代志下7章14节,“这称为我名下的子民,若是自卑、祷告,寻求我的面,转离他们的恶行,我必从天上垂听,赦免他们的罪,医治他们的地。过去二十年来,我听到基督徒引用这句经文千百次。有一出音乐剧就叫做若我的子民(If My People),完全是根据这节经文来的。可惜根本就是断章取义,他们用这出剧来指英国,把“我必医治他们的地应用在英国,或是应用在美国,因为这出剧是在美国写的。但是这节经文中的地指的是以色列地,这节经文根本就不能适用在其他任何地方,但是这句话变成一句很棒的口号。这节经文被断章取义,在过去二十年来非常流行,可是现在比较不流行了,但是不管到哪里都会听到有人引用,其实这是在断章取义。

另外一节经文也常常被引用,在约沙法做王的时候,遭到三个国家联合攻打。这三个国家他们想消灭小小的犹大国,就向约沙法宣战,约沙法就向上帝祷告。先知说:“你会打赢这场仗。但是上帝吩咐约沙法差遣诗班走在军队前面,于是诗班一面唱诗赞美上帝,一面带领军队行进,结果敌军四散溃逃。这是历代志常常被引用的第二句经文。后来根据这个发起了耶稣行进等活动,以为只要用敬拜赞美来打先锋,就可以击败敌人。可惜大家对这两句经文的引用都是断章取义。我们常常唱一首诗歌就是取材自约沙法的争战,“争战属乎上帝,胜败属乎上帝。各位,你们有没有听过这首诗歌?

除了这两节经文,大家对历代志一无所知,实在很悲哀。其实这卷书有它自己的信息,不能够随便选一节经文来引用,我们需要好好的去了解才行,它的信息和列王纪的信息很不一样。

圣经上是有一些重复的叙述,比如创世记讲了两遍创造,一遍是从上帝的角度,一遍是从人的角度。新约圣经有四卷书在讲耶稣,这些叙述是互补的,四福音书中有些故事听起来一模一样,却是从不同的角度来叙述,因为每一卷福音书的作者都不一样。两卷福音书中相同的比喻,信息可能截然不同,路加福音里面失羊的比喻是写给未信主的人看的,迷失的羊是指罪人;但是在马太福音中,同一个比喻是写给基督徒看的,指的是信心冷淡的基督徒。所以连同一个故事都有不同的含意,因为是在不同的书卷里。所以大卫、所罗门、约沙法还有希西家的故事,虽然在列王纪和历代志都有记载,可是传达的信息却完全不同。因为是从不同的角度写的,所以我们必须理清两者之间的差异。

我前面说过,所有的历史都是从某个角度写的。史学家在记录历史的时候都会根据自己的喜好,挑出自己有兴趣或是自己认为重要的事件,然后再找出彼此之间的关联,找出其中的因果关系,然后再来就是评估或说明你所记录的事件,判断这些事件到底是好的事件还是坏的事件。所以史学家的第一步就是挑选,第二步是找出关联,第三步是评估或解释,这个阶段要做道德的判断。《一〇六六》这本古历史书就是针对所有的事件下道德的判断,在英国发生的这件事是好的、那件事是不好的等等。

你会发现列王纪里的道德判断和历代志很不一样。我举个例子,好让你们能够更清楚的了解,列王纪的重点是放在列王的恶行,但是历代志的重点是放在列王的善行,就是这么简单。

好,我再来解释一下,好帮助你们明白。新约圣经在谈到旧约圣经的时候说:旧约圣经的目的是让我们从这些事学习。那为什么列王纪都在讲列王的恶行,而历代志都在讲列王的善行呢?两卷书所呈现的很不一样,列王纪中都是坏人,历代志中都是好人,这是在扭曲历史,还是别有原因呢?为什么重点会不一样?现在我们来比较一下。待会儿,你们可以到前面来看得更清楚一点。

实在是令人惊讶,列王纪和历代志在英文圣经中是前后放在一起,但是在希伯来圣经却隔得很远,现在来比较一下。

      
       先挑出历史事件,找出关联,解释彼此之间的关系,然后评估这件事到底是好是坏。当我们看撒母耳记、列王纪和历代志的时候,会发现撒母耳记和列王纪在旧约希伯来圣经是相邻的两卷书,但在我们的圣经是相邻的四卷书,它们只涵盖五百年的时间。但是历代志这卷书开始的时间点比较早,结束的时间点比较晚。历代志的起点很早,是从亚当、就是人类的起初始祖开始往下讲,结束的时间点也比较晚,这就是主要的一个差异点。撒母耳记和列王纪结束在被掳期间,但是历代志最后讲到归回,讲到“让我们上耶路撒冷,这是历代志的结尾。可见这两个作者的任务截然不同,他们用不同的方式达成任务。

这边(指撒母耳记和列王纪)必须向百姓解释为什么他们会被掳;但是这个时候(指历代志)百姓已经知错,所以这个时候需要鼓励他们,然后派他们回去重建。

这些是事后不久写的(指撒母耳记和列王纪);这些(指历代志)大多是事后很久才写的。这里(指撒母耳记和列王纪)大多是政治上的历史;这里(指历代志)则着重在同一时期的宗教历史。这(指撒母耳记和列王纪)是从先知的角度来看,这(指历代志)是从祭司的角度来看。

列王纪同时讲到北国和南国的王,历代志虽然也讲到同一个时期,却完全没有提到北国的王,作者对北方完全不感兴趣。这是两者之间很大的差异,也许你从来没有注意到。更重要的是它(指列王纪)把重点放在王的失败导致祸害;但是这里(指历代志)的重点是上帝的信实。作者(指历代志)他淡化了王的缺点,强调王的优点,我们解释这卷书的时候会再谈到。所以这里(指列王纪)对王有负面的看法;这里(指历代志)对王则有正面的看法,这是有原因的。作者并不是想改变历史,他只是在挑选,这边挑选王的恶行,这边则挑选王的善行,同样的王有恶行也有善行。

这里(指列王纪)强调的是道德,关键词是“公义,这些王是否公义;但是这里(指历代志)又对仪式比较有兴趣,圣殿和献祭,重点放在信仰,而不是道德问题。所以这是(指列王纪)先知写的,而这(指历代志)是祭司写的,两者之间的观点差异很大。

以上是这些书卷的几个差异。现在要问:为什么会这样?我想我们应该要问的是:历代志省略了哪些撒母耳记和列王纪里面的纪事?

历代志显然有很多事没有记录,因为在列王纪中每个王都占有很大的篇幅。比如在撒母耳记,还有列王纪里面,扫罗大约占了六分之一的篇幅,可是历代志却没有记载扫罗,列王纪至少有一半的篇幅在讲扫罗;撒母耳记里面,大卫占了差不多三分之二的篇幅;所罗门大约占一半的篇幅;分裂的王国大约占一半的篇幅。为什么会这样?

我举几个具体的例子给你们听:第一,他完全没有提到撒母耳选王的事,完全没有提到。第二,扫罗的事,他几乎全部省略掉,只记录扫罗的死亡,因为他希望读者看到的是王的优点,所以扫罗做王的事大多没有提到;大卫的事却提到很多。但是有哪些事省略掉了呢?省略掉的有大卫和扫罗之间的恩怨,大卫在希伯来做王的七年期间,大卫的许多嫔妃,押沙龙的叛变也没有记载,尤其是大卫和拔示巴的事,这是大卫统治的转捩点,可是却没有记载,这些事都有重要的含意。作者刻意只说王的好话,如果没有好话可以说,他就干脆不说。可是一个好王就算做了错事,作者也不提。拔示巴事件之后,大卫的国势整个衰弱下去,作者竟然没有记录。大卫在历代志里是好王的形象;所罗门也是,完全没有提到他有众多嫔妃,还有他把偶像引进宫中,也没有提到他得罪上帝,没有提到他不但没有除去邱坛,还建造异教神庙。

而且在分裂王国的部分,都没有提到北国诸王,因为北王全是坏王。讲到南国诸王的时候,我们发现他用很多的篇幅谈年幼的约西亚王,还有希西家王,可是至于坏王,则几乎完全不提。

作者并不是有什么成见,而是有他的目的,他有几件关心的事,贯穿整卷书。这些事跟扫罗做王没有什么关系,可是却跟大卫、所罗门和几个犹大君王息息相关。第一,他只关心大卫的直系子孙,只关心大卫的直系子孙做王。北国的王都不是大卫的直系子孙,这卷书只记载了大卫的直系子孙做王的历史。扫罗没有记载,因为他不是大卫的直系子孙,他是便雅悯支派;北国的王也不是大卫的子孙。历代志里还特别的记载了一个人,这个人就是所罗巴伯,所罗巴伯不是王,但他是大卫的直系子孙。在被掳以后归回,以色列对弥赛亚的盼望寄托在他身上,因为归回的人当中只有所罗巴伯是大卫的直系子孙。所以作者用了半章的篇幅记载所罗巴伯的族谱,这是非常特别的。作者不是把大卫的直系子孙看成偶像,而是用理想的眼光来看待大卫的直系子孙,呈现他们正面的形象,刻意不去强调他们软弱的地方。

那么作者有没有特别强调这些好王的某一面呢?有的。他关心这些王对两样东西的态度:约柜和圣殿。作者他把重点放在以色列人他们如何处理约柜和放约柜的圣殿,这是上帝和祂百姓同在的居所。书中强调大卫把约柜运回耶路撒冷,他渴望建造圣殿,为圣殿的建造做了许多预备,收集建材、画设计图,安排崇拜仪式、诗班、诗班长,历代志对这些都有详细的记载,但是列王纪和撒母耳记几乎都省略了。

作者对敬拜的地方很有兴趣,也对所罗门很有兴趣。讲到所罗门他怎么盖圣殿,因为他的父亲没有资格盖;讲到他献殿的时候的祷告,主的荣耀降临;讲到那座地下的凿石场,记不记得当时都听不到切凿的声音,因为他们是在山下的洞穴切凿。这些都记载在历代志,但列王纪没有记载,角度很不同。

这些王在作者的眼中是好王,因为他们协助保存了圣殿的敬拜。这样的话是祭司会讲的,不是吗?先知强调是王的恶行导致灾祸临到这地,祭司则说他为我们建造圣殿,他安排了诗班,安排了崇拜仪式。在百姓的眼中,大卫是带领敬拜的,他写诗歌,渴望建造圣殿等等,所以有很多篇幅都是在讲大卫和所罗门,而且都在讲他们为圣殿做了什么。

所罗门之后发生严重的内战,北方十支派脱离南方二支派。作者只对南方有兴趣,因为圣殿位在南方,上帝的祭司都在那里,大卫的直系子孙也在那里,所以他继续写他关心的事。他只挑出八个好王,其中五个特别好,南方的十二个坏王他完全省略。这样你们可以了解他的用意吗?

 

他挑了亚撒王,亚撒王除掉犹大和便雅悯的偶像,把他的祖母赶出宫中,因为她在自己的房间里偷偷拜偶像。亚撒王和上帝立约,又在圣殿中添金加银,所以在祭司眼中是个好王。了解吗?

再来约沙法是亚撒的儿子,他差利未人到犹大各城各乡去教导上帝的律法。他打败亚扪和摩押,并且说“胜败在乎上帝,差遣唱歌的人上前线。可惜他的儿子做了一件很不好的事,他娶了亚哈的女儿,这是一件错误的婚姻,所以带来很大的不幸。耶洗别的女儿亚他利雅嫁到南国犹大以后,就想篡位为王、杀光大卫的直系子孙,然后自己坐上王位。还好耶何耶大的妻子约示巴(约兰王的女儿)看出了亚他利雅的动机,就把王储约阿施抱走,藏匿起来;然后等到适当时机,就被耶何耶大拱出来做王,而亚他利雅则得到了应得的报应,大卫的直系子孙再一次被祭司保存下来,这在列王纪没有提到。

再来是约阿施,他整修圣殿,约阿施做了很多好事。

再来是希西家,是著名的好王,他重开圣殿,加以整修,大家喜乐地庆祝逾越节。他的改革在列王纪只提到几句,历代志却用了三章来描述,因为他进行宗教改革,洁净圣殿。

再来是约西亚,历代志用很多篇幅来叙述他年幼就登基,下令在圣殿进行春季大扫除,扫除的时候重新找出律法书,就恢复以色列人原本应该遵守的圣殿仪式和庆典。

这些王都反对拜偶像,所以在祭司眼中是好王。很有趣的是,所有的先知都指责坏王拜偶像的行为,可是犹太人归回以后,就再也没有拜过偶像,一直到今天都没有拜偶像了。他们从被掳学到了教训,过去两千五百年来犹太人再也没有拜过偶像,这很有意思。当然祭司对这一点很高兴,因为先知通常把重点放在淫乱和不公义的事上,祭司最担心的则是拜偶像的事。

从这些可以看出一点,历代志最后讲到波斯王古列征服巴比伦人,把犹太人送回故乡,去重新建造圣殿。有一点各位要知道,历代志所写的对象,是那些被掳归回的人。他们在异邦出生,没有看过犹太人的圣殿,也没有接受过大卫子孙的统治,所以作者要告诉他们三件事,我用三个英文字来代表,都是R开头。这三件事是:根(Root)、王室(Royalty)、还有信仰(Religion)。这些人他们回到故乡以后,首先必须知道自己是谁,他们也需要知道自己的身世。

我们继续往下看,被掳归回的人首先需要知道自己的身世。他们有根,他们的祖先可以追溯到亚当,但是他得重新教育他们,从亚当开始往下一直讲到现在。如果你读过《根》这本书,或者看过小说改编的电影,那个故事很令人震撼。讲到美国有一个黑人他想知道自己的身世,后来他追溯到西非的一条河,当地曾经有一个小男孩被绑架,卖到美国去当奴隶。这个黑人回到当年的村子,找到他的根,那里竟然还有他的亲戚。他突然觉得:我知道我是谁了,我知道我从哪里来,知道我属于哪里,知道我在人类历史中的地位。犹太人归回后,同样需要知道自己的身世,他们需要知道自己的根,需要知道有一个族类从头到尾在神手中,他们属于上帝,上帝从全人类中特别拣选他们,祂拣选亚伯拉罕这个人,所以历代志追溯到起初。他们需要根,需要知道自己是谁。

第二,他们需要知道他们是王的后代。他们曾经有自己的王,现在他们要归回祖国,作者要他们重新想想这个王、重建以色列国,因此他们需要领袖。作者说你们不是一群流亡的可怜人,你们是君尊的祭司,是王的后代,你们有一个王,王的血脉也仍然存留,你们要再度成为一个国家。

作者要表达的第三件事,除了让他们知道自己的身世,知道自己是王的后代,还要知道他们这个民族存在的目的,那个目的就是信仰。今天他们这个民族之所以重要,是因为他们是上帝所拣选的族类,敬拜上帝就是他们这个民族最重要的一件事。所以他们归回后,第一件事就是重建圣殿,开始恢复敬拜。

很有意思的一件事是,归回的人当中将近十分之一是祭司,这个比例很高。各位知道吗?为什么从巴比伦归回的人之中,祭司占的比例最高呢?答案是他们有正当的理由归回,很多犹太人在异邦安居乐业、事业顺利,生活富足又安逸;但是祭司没有圣殿,所以他们想要回去,恢复对上帝的敬拜,重建圣殿。当所罗巴伯召集志愿的百姓,横越阿拉伯沙漠归回故土,去重建圣殿的时候,祭司的反应非常踊跃。在归回的人中,祭司所占的比例是最高的,为首的祭司名叫耶书亚。

从历代志可以看出这三个清楚的目的,你们是有根、有历史的民族,你们有归属,你们有很特别的族谱和身世;你们是王的后代,你们是个国家,你们会有一个王,王的直系子孙还在,所罗巴伯就是了;你们是一群有信仰的人,你们需要回去敬拜上帝,这是归回最重要的理由,所以你们首先要重建的就是圣殿。你们被称作犹太人是因为你们要在圣殿中赞美主,因为犹太人这个词意思就是“赞美上帝,你们归回的主要目的就是在上帝的城中重建上帝的名。

所以历代志可以说是给归回百姓听的一篇讲道。我们知道他们归回后很灰心,因为一切要从头开始,光是谋生就不容易了。他们生活很穷困,圣殿的重建工作缓慢,需要哈该和撒迦利亚这两位先知督促,他们才会继续做,我们后面会再谈到。但是作者还是要提醒他们,要把上帝摆在我们这个民族的第一位,这是我们归回的原因,我们归回是为了做上帝的百姓,不是只管自己有地方住。可惜今天住在那里的以色列人大多是为了有个安全的家,他们回到以色列不是为了要恢复上帝百姓的身份。

我曾经在以色列总理的官邸跟总理会面四十五分钟。最后他说:“基本上我怀疑神的存在,我并不相信有上帝。他可是以色列的总理耶。我说:“但是上帝过去在这块地上行了很多神迹。他说:“我不相信那些神迹是真的。我听了很难过。上帝的百姓应该以信仰上帝的身份归回,这样才对。

圣殿应该是他们归回的焦点和盼望的焦点,所以作者才会写这卷书。而且这位祭司的信息跟先知大不相同,先知是责备他们犯罪,才会尝到恶果。现在讲这些太晚了,他们已经跌到谷底,现在他鼓励他们说:我们回去重新开始。所以作者用过去正面的事来激励他们。

现在我们很快的来归纳这几件事。这几件事在基督身上一一实现,所以马太福音一开始就是基督的家谱,路加福音则是追溯到亚当,好像又重新听一遍家谱。因为基督有根,基督过去是犹太人,现在是犹太人,现在仍然是犹太人。我们一定要知道祂不是一个没有根的人,这些是祂的祖先。

第二,祂是王室的后代,是大卫的直系子孙,祂有双重的资格可以继承王位,不管从父母亲的家谱来看,祂都有合法的继承权,他们两人都是大卫的直系子孙。

圣殿是犹太人信仰上的盼望,而耶稣基督自己成为我们的圣殿。圣经说:道成肉身,住在我们中间。耶稣说:“你们拆掉这圣殿,我会在三天内建造起来。耶稣自己成为他们敬拜的焦点。

所以这三件事在基督身上全部符合,这我没有时间多加解释,但是这三件事传给了我们,我们继承了这三件事。因为我们已经被接到犹太人的根,所以他们的族谱就是我们的族谱。我读历代志上1到9章的时候,就是在读自己的族谱。因为我现在是亚伯拉罕的子孙,我已经被接到他们的根,他们的根就是我的根。只要你是基督徒,你真正的根就是犹太人,这比你血脉相传的族谱还要重要,因为那个族谱在你断气以后就没有了。但是犹太人的族谱现在成了你的族谱,你在基督里继承了亚伯拉罕的福分。你现在是有根的人,但你的根是犹太人,那棵橄榄树是犹太人。

我们现在是王室成员,我们是君尊的祭司,你是王子、是公主,你走在路上应该有王子或公主的样子。我常常会跟那些垂头丧气的基督徒说:你要抬头挺胸,你是王室成员,要有王子或公主的样子。有些王室成员不争气,你一定要争气。我们是王室成员,将来要和基督一同治理世界,圣经说:祂从各国各族各方各民救赎百姓,那些被救赎的人必要在地上做王。(参启5:9-10)如果你是一个王室的成员,就该有王室成员的样子,有这个身份,就相对有责任,但你身上流着皇室的血,就是耶稣的血。

我们也成了圣殿,难道不知道你的身体就是圣灵的殿吗?难道不知道教会全体正是上帝所居住的圣殿吗?

所以被掳归回的人需要知道这三件事,我们需要抓住这几样东西,因为这些都是我们的,我们是有根的人,是王室成员,是有信仰的人,我们是上帝的殿。但是我们跟他们有一个差别,我们仍然是被掳的,还没有回到故乡,我们是寄居外地的人。各位了解吗?也许你会说你是英国人,你住在英国等等,其实你并不属于这里,你是天上的国民,你是个外地人,别人会这样看你,你跟他们格格不入。有些人认为吉普赛人是边缘人,但我告诉你,每个基督徒都是边缘人。耶稣说:他们恨我,所以也会恨你们。我们不属于这个世界,朋友很快就会跟你绝交。

曾经有一个刚刚信主的女孩子,她问伟大的传道人司布真一个问题说:“我应该跟多少老朋友断绝往来?他说:“别麻烦了,他们自己就会跟你断绝往来。司布真这句话是真的,你会发现自己最亲近的不是有血缘关系的人,而是属灵大家庭中的人。对不对?跟那些不信主的亲戚反而觉得不容易相处,因为你现在属于一个新的家庭,是王的家庭。

你是上帝的殿,你怎么对待自己的身体,就是怎么对待上帝的殿。很多人信主以后戒烟,原因就是这么简单。圣经并没有禁止人抽烟,抽烟也不会让你下地狱,只会让你闻起来像是刚刚去过地狱。很多人信主以后会醒悟过来,我干吗这么对待上帝的殿,把身体搞得又臭又脏,还减短身体的寿命,我应该戒烟。如果你把身体看成是上帝的殿,就会好好对待你的身体。了解吗?

所以我们要传承历代志的教导,希望大家以后看这卷书的时候,不再觉得它是枯燥的历史,而是觉得这卷书不同于列王纪,有着不同的信息。让我们对未来有盼望,知道我们活着的目的,并且了解我们真正的身份:是居住在异乡的上帝百姓,让我们用新的眼光来读,从中学到新的功课。


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