唐崇荣牧师讲道:三位一体的奥秘

 三位一体的奥秘
   经文:
   1、马太福音4章1-4节:“当时,耶稣被圣灵引到旷里,受魔鬼的试探。他禁食四十昼夜,后来就饿了。那试探人的进前来,对他说:“你若是上帝的儿子,可以吩咐这些石头变成食物。”耶稣却回答说:“经上记着说:[人活着,不是单靠食物,乃是靠上帝口里所出的一切的一切话。]”
   2、马太福音3章16-17节:耶稣受了洗,随即从水里上来,天忽然为他开了,他就看见神的灵彷佛鸽子降下,落在他身上。从天上有声音说:“这是我的爱子,我所喜悦的。”
   3、路加福音4章17-19节:“有人把先知以赛亚的书交给他,他就打开,找到一处写着说:[主的灵在我身上,因为他用膏膏我,叫我传福音给贫穷的人,差谴我报告被掠的得释放、瞎眼的得看见,叫那受压制的得自由,报告神悦纳人的禧年。”
   4、约翰福音1章30-34节:“这就是我曾说:有一位在我以后来,反成了在我以前的,因他本来在我以前。我先前不认识他,如今我来用水施洗,为要叫他显明给以色列人。约翰又作见证说:我曾看见圣灵仿佛鸽子从天降下,住在他的身上。我先前不认识他,只是那差我来用水施洗的,对我说,你看见圣灵降下来,住在谁的身上,谁就是用圣灵施洗的。我看见了,就证明这是上神的儿子。”
  5、约翰福音3章31-34节:“从天上来的是在万有之上;从地上来的是属乎地,他所说的也是属乎地。从天上来的是在万有之上。他将所见所闻的见证出来,只是没有人领受他的见证。那领受他见证的,就印上印,证明神是真的。神所差来的,就说神的话,因为神赐圣灵给他,是没有限量的。”
  6、使徒行传10章38节:“神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣,这都是你们知道的。他周流四方,行善事,医好凡被魔鬼压制的人,因为神与他同在。”
  7、以弗所书1章13-14节:“你们既听见真理的道,就是那叫你们得救的福音,也信了基督,既然信他,就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据,直等到神之民被赎,使他的荣耀得着称赞。”
  8、彼得前书1章2节:“就是照父神的先见被拣选,藉着圣灵得成圣洁,以顺服耶稣基督,又蒙他血所洒的人,愿恩惠平安,多多的加给你们。”
 我们在前面思想到,关于基督是神的儿子,基督又是神,他是神的独生子。那么基督又是子,又是被生的,而且是唯一有这一个身份、位格的第二位格的神。基督甚至在圣灵的名称里面,都不能与他同样的用这个字。基督是被生的,而且是独生子,但圣经不以生这个字用在圣灵的来源、圣灵出处的事情上。只有基督是独生子,而圣灵却不用这个字,因为基督的独生有很个别、很独特的意义在里面。那藉着基督是神的独生子,也称他为长子,使许多人在世界上与他同作上帝的儿子。

  一、众子未能与独子相比:
 要藉着这个长子的名份,使许多人领受圣灵重生而得救,得着永生的经验,以至他们与基督同为后嗣、同归一体;正如以弗所书上三章第六节告诉我们,我们是与基督同蒙应许、同为后嗣、同为一体。而基督是长子,就成为众子的模范;基督是长子,就成为众儿女应当效法的一个样式。按形像而论,我们已经存着应当向上帝的一个责任;按样式而论,只有在基督里面,我们可以以他的生活为我们的目标。所以从这个潜在的始点Alphapoint(阿拉法)来看,人有了能够向上帝的可能,从基督为样式来看,我们有个Omegapoint(俄梅戛),就是归向他,长成他的样子、像耶稣基督。不但照他的形像样式,而且要长成他的身量。这样的基督是独生子。而我们也是众子,照着神的众儿女与独生子之间的关系是什么呢?

 (一)独子在永恒中被生:
  我前面提了一个问题,还没有给你们答案,就是如果基督是独子,怎可能有其他的众子呢?如果有了其他的众子,他怎么可能还保留独子的名称呢?耶稣基督是独一的、独一无二的,唯有一个的,就是神在永恒中间生出来的;那一个永恒中间的生,以我们这些在圣灵中间,藉着福音的道被重生的人是不一样的。我们是在历史过程中间被生的,耶稣基督不是在历史过程中间发生;耶稣是在永恒中间的生,所以他是独子,我们不能与他相比。  (二)独子不是受造的:
  耶稣基督原是神的本体,耶稣基督本是神的形像,耶稣基督不是受造的;而我们虽然领受了圣灵重生我们的恩典与经历,但我们是以受造者的身份来被生的,耶稣基督被生不是以受造者的身份被生。所以他永恒的生,与他非受造的生成为他是唯一的独生子,我们不能与他相比的。   (三)独子是自有永有:
   耶稣基督是独子,而我们是神的众子,我们乃是因他儿子的名份而成为神儿子的。而他儿子的名份,不是因为另外任何一个儿子的名份而成为儿子的。为这个原故,他就不需要靠任何一个其他的存在,而称为神的独生子的。而我们称为神的儿子、神的儿女,乃依靠他是神的独生子,这个功劳在救赎中间成就的,使我们藉着他的功劳来到上帝面前,使我们藉着他的救恩,进到父的面前;使我们藉着他为我们开了一条又新又活的道路,并得称为上帝的儿女。所以他这个[独]的身份,是我们没办法与他相比的。    二、独子与众子之间的教义:
  我们是与他同为后嗣,换一句话说,我们好像是义子一样,因为被称为义,被接纳称为神的儿女,被生在神的国度里面。这样,耶稣基督仍然是独生子。虽然我们都称为神的儿女,但耶稣基督仍然不失去他是独生子的独特而无可相比的地位。感谢上帝,那怎么了解一个与众多呢?举一个很简单的比喻,可以使我们稍为了解。因为许多事情我们没办法用类比去完全表达出来,所以比喻的价值,与比喻的重要性,不过把某一方面真理的重点提出来,那就够了。除此以外,没有办法在这个比喻里面,找到完完全全、绝对的了解。
  我们生孩子的时候,或者我们的孩子生出来的时候,需要一张出生纸;这一张出生纸,除了一张,不会每天再写一张的,这一张就是单独的出生纸。等这个孩子去上学读书的时候,或者他结婚、找职业、或他移民的时候,这一张纸成为一张很重要的纸。许多的政府机关,当你办某一些事时,都需要用这张纸给他看,让他存根,让他知道你几年几月在那里生出来,这才是由政府的凭证证明你是合法的生出来。

   这一张纸不能给了那机关,给了以后,下次就不能用了。如果给了那个机关,那另外一件事就不能去证明了,那怎么办呢?我们想出来一个办法,就给它影印,那原来的纸是单独的,我们可以影印几十张,需要用就印出来。那印出来的,也叫做出生纸,但同原来的那一张独特的出生纸的身份是不一样的。
   原来用这比喻能了解耶稣基督是那原本的,我们是影印的;耶稣基督是独生子的,是神那独一的儿子,而我们是好像他一样,与他同为后嗣,像他的样子的影印本。影印时,当机器发生毛病时,跛了一点,有时候歪了一点,所以许多基督徒的生活歪了一点,跛了一点,不清洁一点,模糊了一点,求主帮助我们作一个真正反照主的荣耀、不歪、不跛,除去各样跛纹,瑕疵等类的病,成为圣洁的子民,来把基督的荣耀彰显在这世界上。
   就是关于独子与众子之间教义之解明,这方面已经过去了。耶稣基督不但是上帝的独生子,而且他是有位格的第二个上帝。那我们看到上帝的本体是独一的,他这个本体的独一的上帝中间,却有三个部分要不掺杂,不相同的位格,是圣父的位格、圣子的位格与圣灵的位格。那我们在前面提到,位格包含有那些重要的因素:位格是与灵的存在有关系的,位格是有永恒的存有,位格是有自我的意识,位格是与真理的了解有关系的,位格是有理智、有情感及意志的。这样基督乃是有第二位格的上帝。

   三、圣灵是有位格的上帝:
  现在我们继续思想,圣灵是不是上帝?有关于圣灵在历史上有许多错误的思想,有一些人不相信圣灵是上帝,甚至他们认为圣灵是没有位格,圣灵不是上帝,那你问他圣灵是什么?他们只能说,圣灵是上帝工作的一些原则,或上帝工作的能力,这个感化的能力叫做圣灵,这个感化的作为叫作圣灵,这个圣灵是上帝的能力,或是上帝的感化作用。凡是不接受圣灵位格的人,他们都掉在错误的神观里了;凡是不接受耶稣基督在永恒中间先在的,也掉在错误的三一论里面。

  1、新派神学否定三一论:
  我们看见新派神学徒从德国的士来马赫,就走了一条非常可怕的道路,他们否认了基督的神性,而只接受基督的道德性。这样,为什么他们认为基督教有价值?他们认为基督教之所以有价值,不是在乎耶稣基督是神,乃是基督能把人带到神那里去。为什么呢?他们作了一些假设,在他们几个人的思想中,对基督生平的人本哲学都有相同的解释法:[耶稣基督在人间是最圣洁的,他只可称为完人之范,他不但是道德这样清净、这样高尚,而且对神的认识是非常充分的。因为这个人这么靠近神,这个人对神的认识是这样的完整与清楚;他对神的经历,高过所有的先知,高过历世历代所有的使徒,甚至高过所有曾经在人间自学成才过的宗教领袖,所以耶稣基督有这样一个特殊的与神之间的经验,与伟大的道德品质,所以他可以被称为神的儿子。

   他因为高尚到这个地步,甚至有资格把那种对神的知识分享给人的权柄,他有这个能力,使他道德的感化,以及对神的认识分享与人,所以教会就把他称[上帝的儿子]。]这是从新派神学,士来马赫等人一直下来,这些新派思想家的基督论的要点;这个基督论的要点,就不可能使他们继续持守传统的保守信仰中间,合乎圣经的三位一体论;因为在他们的思想中间,基督是最高尚的人而已,基督是有最圣洁道德而已,基督根本不是从神道成肉身而来的。为这个原故,否定基督是神性的自然结果,就不可能接受圣灵的位格;否定基督是神的结果,就不可能接受第三个位格;延缓二、三位格都被否定掉的结果,就走了神体一位论或者相等于这种思想的神学路线。
   在美国独立后不久,美国东岸那些最有知识的地方,有许多高级知识份子都走了这条路线,在英国等地一些高级知识份子,包括一个很重要的文学家亦受此影响,他们受了欧洲一些思想与浪漫主义哲学的影响,就接受了神体一位的思想,否定三一的可能,也否定三一论是圣经的,甚至认为这独一的神,如果有三位位格,等于基督教沦落为三神的信仰,这种误解危害了许多人,感谢上帝!神的话安定在天永不动摇,任凭人的思潮、学说、主义人本思想的冲击,与攻击上帝的话语,神的真理继续发光,使我无法抗拒。因为圣经给我们看见,圣灵是有位格的,圣灵是上帝。    四、三位一体的灵:
   在哥林多后书第三章告诉我们,主就是那灵,基督的灵、耶稣的灵、上帝的灵、耶和华的灵就是那一位圣灵。而圣灵是主,主也就是那灵。这就告诉我们,圣父是我们的主,圣子是我们的主,圣灵也是我们的主。但圣经告诉我们,只有一位上帝,只有一位主,这位上帝就是我们的主;宣称上帝的主,造天地万物的主;宣称耶稣基督是主,宣称圣灵是我们的主,来表示圣父、圣子、圣灵,不是三位上帝,乃是一位的主宰,乃是一位的上帝。所以林后三章17节告诉我们:[主就是那灵,主的灵在那里,那里就得以自由。   (一)圣灵在新旧约中的名称:
   这个灵在旧约里面还有许多不同的名称,在新约圣经,从书信里面照样还有许多不同的名称。在旧约里面看见那焚烧的灵,那谋略的灵,那知识的灵,那智慧的灵,那耶和华的灵;在新约里面看见,那真理的灵,那圣善的灵,那启示的灵,赐人智慧的灵,这些许许多多不同的名称,都是指同样的一位,就是上帝的灵,第三位格的上帝。我们应当思想这一位上帝是与我们有怎样的关系,我们怎么认识这一位上帝乃是三位一体中间的第三个位格。    (二)三个位格时显现:
    在本章的开始所读的经文,给我们看见一个很重要的真理就是:三个位格曾经同时出现过。三个位格曾经同时记载在圣经里面,在同样的记载中间,三个位格同时出现,三个位格的名字同时被记载下来。特别重要的就是几节的圣经,第一处的圣经,就是等耶稣基督受洗的时候,第二位格道成肉身,以后接受施洗约翰的洗礼,在这看到一个好像颠秩序的事情。在宗教里有一个很严格的规矩,而这个规矩常常变成捆绑人的一件东西,凡是注重规矩过于信仰的人,都会掉入这种危机里。
  ⑴约翰为耶稣施洗:

  位份大的替位份小的祝福,施洗。圣洁的,高级的职员在宗教界里面替低级的人按立,所以你不能叫小孩子为老人按立作牧师,不能让有罪的人按手在义人头上。那么施洗约翰凭什么资格来为耶稣施洗,他凭什么资格叫神的第二位格经过他的洗呢?所以他自己感到不配,所以他对耶稣说:[我应当来受你的洗。]但是当耶稣来做人的时候,耶稣讲了这句话:[人子也要尽诸般的义。]所以施洗约翰就给耶稣施洗了。这样,圣子在受洗的时候,神是藉着一位从母胎就被圣灵充满,并很特殊的一个神所差派的人,就是施洗约翰来给他施洗。施洗约翰是从妇人中间与起大过任何一个曾经活在世界上的人,这是耶稣自己讲过的。这节圣经曾引起我许久许久的思索,我想明白凭什么施洗约翰是妇人中间与起最大的,但是耶稣为了不要使人误解,他马上加了一句:在天国里的,个个比他还大。这样就平衡了你的神学,也就不致于极端了。耶稣基督说:[凡妇人所生的,没有一个兴起来大过施洗约翰的:然而天国里面最小的比他还要大。]
   ⑵约翰超过众先知:

  施洗约翰为什么超过以赛亚?为什么超过耶利米?为什么超过但以理,甚至超过摩西呢?[凡妇人所生的没有一个大过施诜约翰。]为什么?因为旧约的众先知们没有一个是亲自看见他们所预言的基督,但是施洗约翰不但亲眼看见了,更为他作见证:[看哪!]他不但自己看,还叫众人跟他一起看,把耶稣指给当世代的人看, [上帝的羔羊,除去世人罪孽的。]约翰有福气了,以赛亚多么愿意看,没有机会看,但约翰亲眼看见耶和华的恩惠,是使西面乐意死掉的原因,[你释放了我吧!因为亲眼看见了你的救恩了。]施洗约翰不但看见,他还替耶稣作见证,他还可以作耶稣基督的先锋,所以他超过那些妇人所生的。
   施洗约翰是全本中间圣经,除了基督第二位格以外,从母胎就圣灵充满的人。不但如此,神给施洗约翰一个特别的启示,就是告诉他,他要印证出来那一个是用圣灵施洗。全本圣经中间,唯独基督是用圣灵施洗的,这样圣灵差谴圣子,圣子以圣灵建立教会,圣父以圣子来洁净教会,圣子以圣灵来建立教会、来充满教会、来建造他自己的家,所以是圣父、圣子、圣灵的同工。
   那么这一位要用圣灵给人类施洗的人是谁?圣父在施洗约翰的内心中间作了一个很特殊的启示工作:[在你施洗过程中间,如果有一位圣灵降在他身上的,那一位就是要用圣灵施洗的。]所以约翰一面执行宗教任务,替千千万万的人施洗,但他也谨慎注意有没有那一个人施洗的时候,有圣灵降下来,这样受约翰洗的人中,就有两种不同身份的人,一种就是罪人受洗的身份;第二种就是圣子被彰显出来的身份。而圣子被彰显出来的身份只有一次,而以罪人受洗的身份却多得不得了。

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