试述法律与宗教的关系

引言

生活的意义何在?人从哪里来?到哪里去?这正是哲学与宗教探讨的问题。有人群的地方就须有法律,法律使人们生活有序。人是高级智慧动物,有物质世界的追求,也有精神世界的渴望,法律调控人物质世界的欲望,宗教则为人提供一个理想的精神家园。法律被看成是用以解决纷争以及通过权利、义务的分配创造合作纽带的程序,宗教则被界定为对于生活之终极意义和目的的集体关切。法律和宗教代表了人类生活中的两个基本方面,法律履行的是程序,法律规范具有高度规范性、概括性和可预见性等特点。宗教归结为信仰,宗教道德不仅规范人的行为,而且也净化人的心灵。如果没有法律,人类便无法维护社会次序;同样,如果没有宗教,人类则无法面对未来的世界。宗教因法律而具有社会性,法律因宗教而获得神圣性,二者始终存在相互影响、相互渗透的紧密联系。现就法律与宗教的关系简要论述。

一、法律和宗教的历史渊源

在人类历史发展长河中,最早的氏族-部落宗教基本信仰形态分为:1灵魂观念;2图腾观念;3祖灵观念;4自然观念。氏族-部落宗教不仅是氏族社会最活跃的意识形态,也构成了规范氏族生活的各种社会制度,具有神圣的强制性和约束力。氏族-部落宗教中的禁忌(图腾禁忌、内婚禁忌、神圣场所禁忌等)、仪式(成年礼、年节仪式、禳灾仪式等)和神话等,都具有权威性。禁忌必须遵守,仪式必须按传统循规蹈矩地进行,如果谁冒犯了这些神圣地秩序,氏族成员必将对冒犯者加以严惩。这些氏族禁忌习俗,成为法律起源的最初规范,它反映的是人类作为群体生存而必须遵循的起码规则。

到了奴隶社会和封建社会,人类把超自然力量的神更具体化,宗教作为工具为统治阶级发挥服务功能,而作为统治阶级意志最直接和最有力体现的法律,无论从其渊源、宗旨、权利和义务的界定,刑法的目的,处处都明示着神意,如“法承神意”、“法自神授”等。犹太人的法律是建立在《摩西五经》900多条律法基础之上,而这些律法是上帝启示给摩西的,既是宗教法律,又是世俗法律。

在古罗马,君士坦丁皇帝(324—363年)在扶植基督教的同时,还通过尼西亚大公会议,确定了皇帝对教会的“至尊权”。当初的教会法和宗教裁判权,对欧洲各国法律系统和宗教制度产生了深远影响。塞奥多西二世(408-450年)在位时还组织法学家编纂了著名的《赛奥多西法典》,该法典将君士坦丁一世以来百余年历代君王颁布的法令汇集成册,后才被《罗马民法大全》所取代。其内容再一次明确提出“君权神授”理论。

在古巴比伦,从美索不达米亚、西亚以至更广大的世界范围看,大体上可以说,最早的政权体制是祭司政体。①而国王是祭司首领。世界上最早成文法典《汉漠拉比法典》被当时的统治者说成是法律之神沙马什亲自制定和颁布的。现存于世的《汉漠拉比法典》石碑的碑头刻着汉漠拉比从沙马什神那里接过这部法典的浮雕像。

在古中国,宗法制度成熟于周代,天子独揽主祭天神和主祭皇族先祖的神权,秦汉以后宗法制度虽不再和政治制度合为一体,但对于社会政治生活和日常活动仍具有支配作用。皇帝的圣旨高于法律,被视为神圣性。如“奉天承允,皇帝诏曰”。

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