王教佺 :耶稣的权柄

证道经文: 约2:12-19       

12这事以后,耶稣与他的母亲、弟兄和门徒都下迦百农去,在那里住了不多几日。13犹太人的逾越节近了,耶稣就上耶路撒冷去。14看见殿里有卖牛、羊、鸽子的,并有兑换银钱的人坐在那里。15耶稣就拿绳子作成鞭子,把牛羊都赶出殿去,倒出兑换银钱之人的银钱,推翻他们的桌子。16又对卖鸽子的说:“把这些东西拿去,不要将我父的殿当作买卖的地方。”17他的门徒就想起经上记着说:“我为你的殿心里焦急,如同火烧。”18因此犹太人问他说:“你既作这些事,还显什么神迹给我们看呢?”19耶稣回答说:“你们拆毁这殿,我三日内要再建立起来。”

 

 文字内容:

感谢主的恩典!今天的证道经文约翰福音2章13-19节的主要内容是主耶稣洁净圣殿。逾越节近了,主耶稣就上耶路撒冷的圣殿去。他看到殿里面有卖牛羊和鸽子的,还有兑换银钱的。他就拿绳子作成鞭子,把牛羊都赶出了圣殿,倒出兑换银钱之人的钱币,推翻了他们的桌子。

我们看到,在主耶稣传道的三年中,主曾经斥责过风浪,咒诅过无花果树,但是像在洁净圣殿之事上如此大发义怒却是罕见。在我们的印象中,主耶稣柔和谦卑,他像一位仆人,无论走到哪里,就为人医病,与人交谈,满怀怜悯,可是此时此刻他却大发义怒。本来在圣殿里有卖牛羊和鸽子、兑换银钱之人是可以理解的,因为在犹太的圣所里,人们要献祭,牛羊和鸽子是必须的。当时社会上流行两种钱币,一种是推罗,一种是舍客勒。按照当时犹太人的律法,年满20岁的男丁要每年向圣殿缴纳半个舍客勒的银钱。因此常常会有两个人合起来缴纳一个舍客勒的银钱,也需要有兑换银钱的。但是,因为怎样的情况让主耶稣在这里忍无可忍呢?

今天上午吴牧师从一个宏观的角度来宣讲耶稣权柄的时候,特别细致地介绍了耶稣时代犹太人的圣殿的基本格局。我们知道,犹太的圣殿从摩西一直传承到大卫、所罗门。在列王纪上8章22-53节记载所罗门的祷文中我们看到,圣殿是以色列人向神伸冤、祈求神饶恕、赦免和怜恤的地方。耶和华神说:“我的殿必称为万民祷告的殿。”(赛56:7)凡是带着心灵和诚实、有着祈求神心愿的人都可以来到这殿。可是耶稣所进入的圣殿是怎样一种格局呢?它已经被分割成三块。第一块是至圣所,只有大祭司才能进去;第二块是祭司的场所,别人不能进去;第三块是犹太人的男丁可以进去敬拜神的地方;最后隔断墙的外面才是那些犹太的妇女和外邦人敬拜的地方。犹太的圣殿、犹太的敬拜形式、犹太人的律法一步一步地演变成了这样一种等级的格局。犹太的圣所已经成了文士、法利赛人、撒都该人炫耀自己的地位学识以及那种表面敬虔的地方。他们不顾那些愿意悔改、愿意向神祈求的、担劳苦重担的下层人,把这些人排在最后。那里面出现了贩卖牛羊、鸽子和兑换银钱的,圣殿已经成了买卖的场所,已经不再洁净。看到这样的境况,主耶稣愤怒了。

这个时候主的门徒想起经上记着说:“我为你的殿心里焦急,如同火烧”(诗69:9)。这准确地表达了主耶稣当时的心情。如果我们展开诗篇69章1-9节的经文,就更能体会到神的仆人面对圣殿所发生的这样一种被玷污、被败坏的光景时的内心所感。大卫说:“神啊,求你救我,因为众水要淹没我。我陷在深淤泥中,没有立脚之地;我到了深水中,大水漫过我身。我因呼求困乏,喉咙发干;我因等候神,眼睛失明。无故恨我的,比我头发还多;无理与我为仇、要把我剪除的,甚为强盛。我没有抢夺的,要叫我偿还。神啊,我的愚昧,你原知道,我的罪愆不能隐瞒。万军的主耶和华啊,求你叫那等候你的,不要因我蒙羞;以色列的神啊,求你叫那寻求你的,不要因我受辱。因我为你的缘故受了辱骂,满面羞愧。我的弟兄看我为外路人,我的同胞看我为外邦人。因我为你的殿心里焦急,如同火烧,并且辱骂你人的辱骂都落在我身上。”(诗69:1-9)透过经文我们看到,此时神的仆人似乎陷入四面楚歌的境地,当时犹太人的敬拜、侍奉已经发生了严重的扭曲。神的仆人在这里要伸张公义,要人们回归到那种神所命定的合乎中道的表达方式的时候,却出现了许许多多的阻拦,由此我们便能理解主耶稣是如何愤怒了。

当时的那种敬拜方式已经使人的心灵诚实被一种表面的礼仪所隔断,主耶稣要在他自己的圣所里来伸张他的公义,施行他的主权。就在这个时候,犹太人问他说:“你既作这些事,还显什么神迹给我们看呢?(约2:18)意即,你能显什么神迹给我们看,表明你能作这些事呢,你凭的是什么?这是一个非常恶毒的责问。主耶稣的回答很简单:“你们拆毁这殿,我三日内要再建立起来。”(约2:19)主的回答值得我们深思,主在向我们表达一种怎样的信息呢?主耶稣有怎样的权柄呢?他又怎么来行使自己的权柄呢?当时的犹太人并不明白,直到耶稣受死、复活,到五旬节圣灵降临,他的门徒才明白过来,耶稣是神,他就是那位神差来的弥赛亚。

今天的我们是有福的,我们知道我们的主耶稣基督是三位一体的神,他对我们拥有绝对的主权。在这绝对的主权之下,我们可以将之理解为他手中有两个权杖,一个权杖是审判和定罪的权杖,另一个权柄就是赦罪的权柄。

主耶稣一开始传道的时候,就告诉以色列人,天国近了,你们应当悔改。他登高一呼,颁布天国的律法,让我们晓得什么是真正的福分(参太5:3-11)。主耶稣有审判的权柄,他常常在圣殿里教训文士和法利赛人,说他们有祸了,以此来警告他们。如果我们仔细查考主耶稣所言所行,我们会发现他很少使用给人定罪的权柄,而更多地是在饶恕人,因为我们人类都面对疾病和死亡,这是我们罪的工价,他医治我们的疾病,就是为着赦免我们的罪。人们要用石头把行淫的妇人打死,主耶稣却赦免她,要求她不要再犯罪,他更多地行使他赦罪的权柄。
主耶稣赦罪的权柄对我们今天意义重大。回顾我们属灵生命成长的过程,我们常常把那审判的权柄看得很重,常常论断人、审判人;而把主耶稣所高举的赦免的权柄放到一边,不愿意饶恕别人。主耶稣的权柄又是爱的权柄,我们是他造的,是属他的,是他的民,也是他草场的羊,他对我们负完全的责任,他爱我们。

前一段时间一个交往很长时间的朋友告诉我说,直到他有了自己的儿子,才明白什么是父爱。他儿子前一段时间生病了,那么幼小的生命,躺在床上发出微弱的喘息声。他说那个时候他心里骤然升起一个愿望,就是代替孩子,承担他的一切痛苦,那怕流血舍命。这就是父爱,因为儿子的生命由他而出,他拥有这个生命;当我们藉此去理解天父是如何爱我们时,我们会发现因为他对我们拥有完全的主权,我们是他造的,是属他的,他才是真正地爱我们。

主耶稣的权柄和世人的权柄不同。当今社会常有贪污腐败等丑恶现象出现,一些腐败分子侵吞国有资产或利用其谋取个人利益,中饱私囊;非法集资、金融诈骗等事件时常见诸报端。对这些人来说,那些巨额的资产本不是属于他的,他要利用手中的权柄来获得可以被个人占有的东西。
在日常生活中,诸如房屋租赁的问题,很多住户不知道珍惜房中的设施用品,任意损坏,可是房东看在眼里会很在意,因为他拥有房子的所有权,他就会全心地去爱和维护。

当我们看到主耶稣为我们受死,钉在十字架上的时候,不要以为他是一个懦弱的君王,恰恰是因他拥有我们,他才会为我们而死。在主耶稣传道的过程中,看到那些贫困的人、有病的人他就动了慈心,为什么呢?因为他负我们完全的责任,他的慈心表明我们与他的关系和他对我们所拥有的完全的权柄。那么主耶稣是怎样来行使他的主权和权柄的呢?主耶稣不像我们世人,上级对下级可以指手画脚,靠着手中的权力去分割财富。主耶稣的权柄是用在一种使命上,一个过程上,他不是坐在那里断各样的是非、分配财富。

当主耶稣看到彼得的时候说:“来跟从我!”(可1:17)他这样使用他的权柄。他要门徒来跟随他,去完成他的大使命。他不是用他的权柄来分割属世的价值和财富,乃是要劝谕、警示人们远离世俗,鞭策人们追求天国。主耶稣的权柄不是一种索取而是付出。他告诉门徒说:“狐狸有洞,天空的飞鸟有窝,只是人子没有枕头的地方。”(路9:58)他满有权柄,却是如此地来行使,直到最后,为我们钉在十字架上。

有很多人无法理解,认为我们所信的这位神、大君王,居然出生在穷乡僻壤,最后的结局也不过是上了十字架,像一个罪犯,一个失败者。我曾经带着这样的问题询问一个很有恩赐的属灵的长者,他告诉我:“恰恰是因着主耶稣被钉在十字架上,他才值得我们去爱,他才呈现出那样的属灵生命。”两千多年来,他吸引了不同国家、不同种族的人追随他。因为人们从他的爱中看到,他是真正有权柄的,真正可信靠的,他完全拥有我们。

主耶稣的权柄还体现在他要把他的权柄赐给我们,赐给所有愿意跟随他的人。主耶稣在传道的过程中呼召了十二个门徒,他要把天国的钥匙交给他们,并且他告诉他们说:“我实在告诉你们:凡你们在地上所捆绑的,在天上也要捆绑;凡你们在地上所释放的,在天上也要释放。”(太18:18)他也把权柄交给了我们这些后来的门徒。但这并不意味着我们可以滥用这个权柄。在马太福音中,主耶稣谈到,如果有一百只羊,其中有一只失散了,作为一个好牧人,他就应该去寻找那失散的一只(参太18:11-14)。我们的权柄不是用来论断别人,去给别人定罪,排斥人于我们的团契之外,而是要挽救那失丧的人。这是主耶稣给我们权柄的意义。

如果我们中间有失丧者,我们该怎么办呢?主耶稣在临上十字架前告诉门徒:“我赐给你们一条新命令,乃是叫你们彼此相爱……你们若有彼此相爱的心,众人因此就认出你们是我的门徒了。”(约13:34-35)主是如此看重信徒间的和睦同居。在如何对待有过错的弟兄的问题上,主耶稣说:“带一两个人同去,要凭两三个人的口作见证,句句都可定准。若是不听他们,就告诉教会;若是不听教会,就看他像外邦人和税吏一样。”(太18:16-17)可见,主耶稣把他这个权柄给的不是一个单数的我,乃是给我们,给你们,给一个团契,给一个教会。

主耶稣说:“你们拆毁这殿,我三日内要再建立起来。”这句话是主耶稣权柄的高度概括。主耶稣在三日内,如何来表达他的权柄呢?主耶稣在头一日蒙受鞭打、羞辱,被钉在十字架上,即便这样,他仍然要使用他赦罪的权柄,说:“父啊,赦免他们!因为他们所作的,他们不晓得。”(路23:34)

第三天,主耶稣从死里复活,这是他权柄的最后总结和彰显。他告诉我们,如果我们背起十字架,以父的国和义为念,时刻仰望天国,不看世上的价值,把我们在世上所培养的那些利益冲突的价值观与我们所信靠的一同钉死的话,他就会赐给我们一个复活的生命、一个全新的生命。主耶稣给我们彰显的权柄与世人不同。世人要索取,他要付出。

由此,我们看到,主耶稣权柄的显示,他在圣殿的举动,是要警示我们,当神的殿乃至我们心灵的殿遭到玷污和败坏的时候,神就必要出来洁净他的圣所,行使他的权柄,以他大能的权柄来伸张他的公义;也让我们看到主耶稣的权柄是爱的权柄,他完全拥有我们,也负我们完全的责任,他总是赦免我们,不按我们的罪孽报应我们,以致因我们的罪,钉在十字架上。他将他的权柄赐给我们,是要我们和睦同居,彼此相爱,让我们用他赐给我们的权柄来捆绑一切纷争和搅扰。

弟兄姊妹,主耶稣这样的权柄,是否是最为崇高,最为全能,最为值得信靠和交托的呢?愿神赐福弟兄姊妹!阿们!

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