温州基督徒合一的见证

温州基督徒合一的见证

——《圣教普颂》

 

都说“温州人是中国的犹太人,又是中国的耶路撒冷”。但作为温州的基督徒,我认为现时温州教会内部存在着许多危机是不容忽视的。特别明显的就是温州教会中“吵”与“分”的现象,我个人认为应该成为全中国教会的警戒。当然,这种“吵”、“分”的现象只是少数基督徒和教会的现象,然而就因为这些少数人和少数教会,就直接影响了本地教会的合一和建设。

 

从历史的见证中,我们可以看见,温州教会其实是一个合一的教会。特别在文革期间,温州教会的合一是空前,也是今日教会所望尘莫及的。在历史资料的搜索中,笔者看到一本温州基督徒于20世纪70年代所编的诗歌集,名叫《圣教普颂》。该诗歌集由红布包装,手工誊写油印而成。笔者访问该诗集的编者时,编者将该诗歌的来龙去脉都告诉笔者。他说:“这本诗歌集是我与几位同工一起编的,那时我们大概二十多岁(现年60岁左右),因为教会聚会的人越来越多,文革前的诗歌本都被红卫兵搜去烧掉了,仅有的诗歌本又不能供给所有信徒的需要。再加上,我们现在的教会是由不同宗派背景的信徒组合而成的,所以就不能只有某一宗派的诗歌。所以为了教会信徒唱诗的需要,我们编了这本《圣教普颂》。”笔者问:“那么你们在编的时候如何顾及宗派的合一呢?怎么才能不会伤害到信徒的宗派情感呢?”编者说:“这就是我们给这本诗歌集取名叫《圣教普颂》的由来了!其实,‘圣教普颂’取自四本不同的赞美诗歌集。‘圣’即循道公会的《圣诗》,‘教’即自立会的《圣教诗歌》,‘普’就是30年代全国基督教由刘廷芳博士主编的《普天颂赞》,‘颂’则是内地会诗歌《颂主诗歌》。我们从这四本典型的诗歌集里选出134首,又能顾及其他宗派的情感,又能使全教会弟兄姊妹喜爱这本诗歌集。”

 

诗歌集的编辑者不单以教会的合一为导向,收录了不同教派的诗歌,而且为了适应温州教会信徒学唱的方便起见,在诗歌目录之后附上一篇《乐理知识》,供教会信徒学习。独特的是,该《乐理知识》是特别适合温州基督徒的,因为它的编写是根据温州话的发音而编的,使不懂普通话的基督徒容易学唱。最为明显的就是在第一点“数字符号”栏写道“简谱以1.2.3.4.5.6.7.来表示,唱的时候,音同温州话:荡、来、咪、番、沙、喇、梯。”在升降音方面,编辑者也用不同的温州音来替代,如“#1”用“地(De)”、“#2”用“黎(Re)”。虽然发音并不完全准确,但对那些没有机会学文化的温州基督徒来说,是很大的贡献,因为他们可以不花很多的精力学习乐理,就能掌握发音。笔者还小的时候,经常会听到长者们用这些不太标准的音唱谱。

 

 

为了方便信徒,编辑者又在每首歌的题目下方写上不同的出处,如第一首《圣哉三一》下方写着“圣1、颂1、教1、普1”字样,以便带原教派诗歌的信徒查阅。

 

照着编辑者的解释,《圣教普颂》就是合一的圣教不分宗派用普遍的诗歌来颂赞三一的主。确实如此,《圣教普颂》在温州基督教内得到许多基督徒的欢迎,在笔者历史的采集中,经常可以听说信徒家中珍藏着这本诗歌,而且许多年老的基督还很怀旧,经常拿着哼唱。甚至,有些长辈说:“现在的许多诗歌我都不会唱,新的诗歌都将许多很好的老歌删掉了,我还是喜欢原来的诗歌。”

 

当教会在外界环境不许可的情况下,基督徒都用最为单纯的信念,在逼迫和患难中炼就了合一的心。在今日自由的大环境中,基督徒似乎忘却了昔日单纯的信念,在教会中传唱的不是合一的诗歌,而是纷争、分裂的音调。《圣教普颂》的合一之诗,不得不成为我们今日教会的提醒,使基督徒转回到昔日的合一和单纯,在领受同一圣体和圣杯的同时,纪念教会同属一体——基督。

来源:丰盛书房 

 

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