庆祝复活节的到来

一、耶路撒冷之路不是为荣华,而是为受难:

复活节前一个主日被称作“棕枝主日”,因为这一天主耶稣光荣地骑着驴进入耶路撒冷,有很多犹太 人手拿棕树枝去迎接他(参约12:13),高呼“和散那”称颂主的名。然而,接下来的一周里,主并没有获得像世人的君王一样的尊贵和荣耀,相反却甘愿走上 十字架,为我们的罪被钉死。主耶稣荣入圣城,不是为了个人的荣耀,像今天很多人世间的领导为自己“树碑立传”、传扬自己的名一样,恨不得别人都对自己“个 人崇拜”;相反,主却是为了受难。这与后世成千上万的专制者大不相同。因而,后世基督徒把这一周称作“受难周”,纪念主耶稣基督为我们受死。

受 难周期间,每天主耶稣基督都有特别的工作。星期一,是主耶稣基督洁净圣殿的日子,主把神的殿分别为圣,让它成为祷告的殿。(太21:12-13;可 11:15-17;路19:45-46;约2:13-22)星期二,是主耶稣与犹太宗教领袖辩论的日子,并用比喻对门徒预言即将发生的事情。(太 21:23-24;可11:27-13:37;路20:1-21:36)星期三,主耶稣退居伯大尼,在这里曾经发生了著名的“一件美事”。(太 26:6-13;可14:3-9;约12:1-8)星期四,主耶稣基督与门徒同享最后的晚餐,并在客西马尼园做受难前的祷告。(太26:17-30;可 14:12-26;路22:7-23;约13:1-30)星期五,主被钉十字架,拆毁了人与神之间隔断的墙。(太27:1-66;可15:1-47;路 22:66-23:56;约18:28-19:37)也正是在这一天,主耶稣基督讲出了著名的“十架七言”。这是一个真正得胜的历史时刻。

二、耶路撒冷之路不是为自己,而是为他人:

满 清王朝的康熙皇帝,曾经受到感动写下了颂赞基督的著名七律《基督死》,其中主要典故都取材于《圣经》。诗曰:“功成十架血半溪,百丈恩流分自西。身列四衙 半夜路,徒方三背两番鸡。五千鞭挞寸肤裂,六尺悬垂二盗齐。惨恸八垓惊九品,七言一毕万灵啼。”这里所说的“七言一毕万灵啼”,指的是《圣经》中有记载的 主耶稣基督在十架上说过的七句话,也就是“十架七言”。这七句话按照先后顺序排列出来,分别是:“父啊,赦免他们。因为他们所作的,他们不晓得。”(路 23:34)“我实在告诉你,今日你要同我在乐园里了。”(路23:43)“母亲(原文作妇人),看你的儿子。……(又对门徒说)看你的母亲。”(约 19:26)“我渴了。”(约19:27-28) “以利,以利,拉马撒巴各大尼?(我的神,我的神,为什么离弃我?)”(太27:46)“成了。”(约19:30)“父啊,我将我的灵魂交在你手里。” (路23:46)这七句话之中,在十字架的耶稣仍然没有为自己求什么,而是念念不忘赦免自己的仇敌、强盗、穷人和母亲。

主耶稣在十架上的 临终关切也体现出基督教的一个重要特点:我们知道,有的民间信仰往往要求人们带上某种物件,形成一种心理上的安慰,以此希望保佑此人不受侵犯,“一生平 安”;但主却不是为自己获得什么,而是为我们的罪受难,他的身体力行教导我们不求自己的益处,而是远离伤害别人的事,让我们与神、与人都重新和好。这是与 那种“独善其身”的狭隘境界截然不同的。

三、耶路撒冷之路不是为忧伤,而是为喜乐:

整个星期五的晚上到星期六全天,主的 身体一直在坟墓中。(太27:57-61;可15:42-47;路23:50-56;约19:38-42)周日,主从坟墓中复活了,回到天父的右边。(太 28:1-13;可16:1-20;路24:1-49;约20:1-31)2000多年前,主为我们每一个人受难。主耶稣复活,也与今天每一个人都息息相 关。基督受死体现了上帝的公义。这是因为尽管上帝完全可以无条件地赦免我们的一切过犯,但他不愿意背乎自己与人所立的约,不愿意废掉自己的信实——人必须 为自己的悖逆犯罪付上代价。然而上帝顾念人类的软弱,因此让自己的独生爱子替我们担当了一切犯罪悖逆的咒诅。若不流血,罪就不得赦免;同样,若圣子不舍身 流血,我们今天每一个罪人都无法在圣洁的上帝面前坦然无惧地侍立。

因此,我认为,复活节应该是一个喜乐的节日,而不是一个仅仅给我们带来沉重的日子。我们在守难周和复活节当然要思想主耶稣为我们的罪而受难,但更重要的是明白主耶稣的复活带给我们的喜乐和盼望。

主 耶稣复活为我们成就了大事。保罗说,“若基督没有复活,我们所传的便是枉然,你们所信的也是枉然”。(林前15:14)古希腊哲学家苏格拉底也因向往真理 而被处死,但他死了,并没有复活。但主基督复活,战胜了死亡的权势,让我们有永生的指望,同时也成就了上帝的救世计划。每个复活节,信徒们见面的第一句话 往往就是“主复活了!”彼此传扬主耶稣复活为我们所成就的大事,并且因此为我们的罪所付上的赎价。

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