雅各书释义


雅各书释义

 

第一章

经文1:1-4节  门徒当以试炼为喜乐

V1上   “作神和主耶稣基督仆人的雅各”

  雅各是主耶稣肉身的弟兄,主耶稣受难以前,他还不相信耶稣是基督。主从死里复活以后,曾向他显现,使雅各成为教会中的柱石。

  “仆人”是奴仆的意思。仆人替主人耕田放羊,预备晚饭,侍候主人,听主吩咐,做完了一切所吩咐的,只当说,我们是无用的仆人,所做的本是我们应当做的。

  雅各虽是主耶稣的兄弟,但他并不靠属世的亲情关系来取得人的尊敬,反而以仆人自居,以仆人为荣,所以在书信的起头说明自己是神和主耶稣基督的仆人。

V1下   “请散住十二个支派之人的安”

 雅各身在耶路撒冷,却没有忘记因受逼迫而分散在各处的弟兄,想念他们,向他们问安。

V2“我的弟兄们,你们落在百般试炼中,都要以为大喜乐。”

  主耶稣告诉我们“你们都是弟兄。”雅各称呼这些散住在各处的人是“我的弟兄们”。

  试炼:试验和熬炼,是把我们的信心放在火中,除去渣滓,如同炼金那样使我们的信心更加纯净和坚韧。

 试炼的种类还不是一样两样,乃是百般试炼。雅各劝勉他们在这百般试炼中都要以为大喜乐,不是普通的喜乐,是大大的喜乐。因为信心既被试验,就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵,可以在耶稣基督显现的时候,得着称赞、荣耀、尊贵(彼前1:7)。

V3“因为知道你们的信心经过试验,就生忍耐。“

“因为知道”这里要我们知道信心经过试验的结果。

信心经过试验就生出忍耐来。雅各书中虽然强调行为的重要,但这行为是出于信心的行为。有信心的行为,出于真信心,真信心经过试验,就生出忍耐。

忍耐是从信心中生出来的,忍耐是信心经过考验的结晶,忍耐更是爱心的表现;爱是从恒久忍耐到凡事忍耐。忍耐是从生命中生出来的。忍耐的生命是作王的生命(提后2:12),是神的属性之一(诗103:8)

V4“但忍耐也当成功,使你们成全完备,毫无缺欠。”

 “忍耐”的目的就是要成功,忍耐到底使我们能够成功。

 “成全完备”使我们的灵性登峰造极,象天父那样的完全。

 “毫无缺欠”使我们能长大成人,满有基督长成的身量。

 

 经文1:5-11  要凭着信心求

V5“你们中间若有缺少智慧的,应当求那厚赐与众人,也不斥责人的神,主就必赐给他。”

 智慧是分析判断、发明创造的能力。

 箴8:22-31讲道智慧的先存性和永在性。智慧不但参与了创造,也喜悦住在世人中间。

 我们什么时候才会感觉到自己缺少智慧呢?我们在痛苦和彷徨的试炼中,才会觉得自己缺少智慧。

 智慧是一种能力,能够面对现实,渡过难关。我们缺少智慧的时候,就应当向神祈求。因为神厚赐百物给众人,也不斥责向他祈求的人。

 “主就必赐给他”这是一句坚定确实的应许,主必定应允我们的祈求。

V6“只要凭着信心求,一点不疑惑;因为那疑惑的人,就象海中的波浪,被风吹动翻腾。”

“只要凭着信心求”这是祈求的态度。

 “一点不疑惑”这是对神完全的依靠。

“因为那疑惑的人,就象海中的波浪,被风吹动翻腾。”

疑惑的人是不信神的应许和大能的,所以他的内心如波浪翻腾得不到安息。

V7“这样的人不要想从主那里得什么”

不信靠神的人,从主那里得不到什么。

V8“心怀二意的人,在他一切所行的路上都没有定见”。

  心怀二意的人,对神没有专一的心志,所以就在他一切所行的路上摇荡不定。

V9“卑微的弟兄升高,就该喜乐;”

  卑微:地位低下而渺小。卑微的弟兄如果被提升,应该喜乐。

V10“富足的降卑,也该如此。因为他必要过去,如同草上的花一样。”

富有的弟兄降卑也该喜乐,因为这一切都要象花草一样过去。

V11“太阳出来,热风刮起,草就枯干,花也凋谢,美容就消没了;那富足的人在他所行的事上也要这样衰残。”

 世上的富贵荣华就象花草的美容一样,经过风吹日晒,都要枯干凋谢。有钱人在他所经营的事业上,也要这样过去。

经文1:12-18   忍受试探的人是有福的

V12“忍受试探的人是有福的,因为他经过试验以后,必得生命的冠冕,这是主应许给那些爱他之人的。”

  试探:在原文中与试炼是同一个字,翻译成不同字的原因是试炼和试探的来源不同。如果说试炼是出于环境和神的旨意,试探则是出于情欲和魔鬼的迷惑。

 主应许忍受试探 的人能得到生命的冠冕,所以忍受试探的人是有福的。

 试炼与试探的关系:试炼使信心经过试验就生出忍耐;试探使忍耐经过试验,必得生命的冠冕。试炼考验信心;试探考验忍耐,信心和忍耐使我们必得生命的冠冕。

 生命的冠冕与永生不同。永生是神赐给一切信主耶稣基督之人的生命,而生命的冠冕是赐给那些受苦忠心之人特别的赏赐。

V13“人被试探,不可说:‘我是被神试探’;因为神不能被恶试探,他也不试探人”。

 神虽然会试炼我们,或者允许魔鬼的试探来考验我们,但神绝不会存着任何恶意来使我们陷在罪里。

V14“但各人被试探,乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。”

  私欲:个人的欲望。私欲牵引人、诱惑人受试探。

V15“私欲既怀了胎,就生出罪来;罪既长成,就生出死来。”

试探并不就是罪,但试探若被人的私欲接受,藏在心中,好象怀了胎一样就成为罪。罪长到一 定的程度,就生出死来。

V16“我亲爱的弟兄们,不要看错了。”

“我亲爱的弟兄们”这是雅各发自内心的呼唤。恐怕弟兄们看错了,误入迷中了魔鬼的诡计。

V17“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的,从众光之父那里降下来的,在他并没有改变,也没有转动的影儿。”

“恩赐”是神的供应和给予,恩赐使我们事奉有能力。

“赏赐”是神的礼物和赏品。赏赐使我们生命更丰盛。

每一样美好的恩赐和完全的赏赐都是神赐给我们的,是从上头来的,从众光之父那里降下来的。

“在他并没有改变”:神的信实、慈爱永不改变。

 “也没有转动的影儿”:神是众光之源,毫无阴暗。

V18“他按自己的旨意用真道生了我们,叫我们在他所造的万物中,好象初熟的果子。”

“真道”:真理的道,就是神的话。

“初熟的果子”:按旧约圣经记载,神要以色列人将初熟的果子献给神。蒙了重生的人要象初熟的果子献给神、归荣耀于神。

经文1:19~25  要行道不要单听道

V19“我亲爱的弟兄们,这是你们所知道的。但你们各人要快快地听,慢慢地说,慢慢地动怒。”

“我亲爱的弟兄们,这是你们所知道的。……”。亲爱的弟兄们既然已经知道了这些,雅各为什么还要说呢?而且还要他们快快地听呢?这里启示我们已经知道的道理,还要再听,而且要快快地听。

“快快地听”:以饥渴慕义的心来听。

“慢慢地说”:说话不急躁,谨慎自己的言语。

“慢慢地动怒”:信徒在一般的事上不要动怒,就是在辩论和争执的事上也不要动怒,尤其在听道的时候,所听的道正好针对自己的缺点和过失,也不可以发怒。

V20“因为人的怒气并不成就神的义。”

“神的义“就是神的公义,包括神的慈爱、怜悯和信实。

人的怒气不能彰显出神的美善,所以不可以发怒,免得受审判。

V21“所以,你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶,存温柔的心领受那所栽种的道,就是能救你们灵魂的道。”

“所栽种的道”:神的话已经栽种在我们心中,这道能救我们的灵魂。

 我们要脱去:一切的污秽和盈余的邪恶。

“一切的污秽”:心中不洁净的思想。

“盈余的邪恶”:意识上邪恶的欲望。

“存温柔的心领受”:主耶稣在撒种的比喻中的好土,就是存温柔的心领受,能结出一百倍六十倍三十倍的子粒来。

V22“只是你们要行道,不要单单听道。自己欺哄自己。”

单单听道而不行道,就是自己欺哄自己。

“自己欺哄自己”是听道而不行道的原因和结果。

一个听道而不行道 的人,常为自己的不能行道找出了许多的理由和借口,这种表现正是落在自己欺哄自己的明证中。

V23~24“因为听道而不行道的,就象人对着镜子看自己本来的面目,看见,走后,随即忘了他的相貌如何。”

听道而不行道的人会忘记自己的相貌如何。其实一个人对着镜子看自己本来的面貌,不会轻易地忘记自己。那么他为什么看见走后随即忘了他的相貌如何呢?

神的话比喻成镜子,人听道就好象到镜子前观看自己本来的面目,看见走后,就是离开神的话,不遵行神的话,就会忘记了他本来的相貌如何。

V25“惟有详细察看那全备、使人自由之律法的,并且时常如此,这人既不是原了就忘,乃是实在行出来,就在他所行的事上必然得福。”

怎样才能听了不忘、看了不忘呢?

“惟有”:只有一个,独一无二,没有其他的办法。

“详细察看”:详细察看圣经,使我们在基督里能得到真自由。

“时常如此”:继续不断地察考、谈论,无论坐在家里、躺下、起来,都要谈论。

“实行出来”:实实在在地行出来。

“必然得福”;在我们所行的事上,神必然赐福给我们。

  经文1:26~27何为真实的虔诚

V26~27“若有人自以为虔诚,却不勒住他的舌头,反欺哄自己的心,这人的虔诚是虚的。在神我们的父面前,那清洁没有玷污的虔诚,就是看顾在患难中的孤儿寡妇,并且保守自己不沾染世俗。”

  “虔诚”:按中文的意思是敬虔和诚实。这个词的原意是指宗教的礼节,也就是敬神之礼。

  真实的虔诚是清洁没有玷污的虔诚:

   1、“勒住自己的舌头”:舌头如刀,“说话浮躁的,如刀刺人”(箴12:18)。舌头如火,能点起地狱之火(雅3:6)

   2、“看顾在患难中的孤儿寡妇”:怜悯孤儿,帮助寡妇,看管照顾他们的生活需要,对他们显示出爱心。

   3、“保守自己不沾染世俗”:保护守住清洁的信仰,不被世上的风俗和罪恶的世代所沾染,而在生活上圣洁。

 

  第二章

经文2:1~7   不要重富轻贫

V1“我的弟兄们,你们信奉我们荣耀的主耶稣基督,便不可按着外貌待人。”

“信奉”:信仰和事奉我们荣耀的主耶稣基督。

“不可按着外貌待人”:神不以貌取人,基督徒也不可按着外貌待人。

V2~3“若有一个人带着金戒指,穿着华美衣服,进你们的会堂去,又有一个穷人,穿着肮脏衣服也进去;你们就重看那穿华美衣服的人说“请坐在这好位上”,又对那穷人说“你站在那里”,或“坐在我脚凳下边”。

这是一个举例,带金戒指穿华美衣服的人,请他坐在会堂里的好位上,这是看重他外表的富有。穿肮脏衣服的穷人,要他站在那里或坐在自己的脚凳下边,这是对穷人的轻视。重富轻贫就是以外貌取人。

V4“这岂不是你们偏心待人,用恶意断定人吗?”

“偏心待人”就是只看外表,不按公平合理的待遇待人。

“用恶意断定人”,这是偏心待人的必然结果。

V5“我亲爱的弟兄们,请听,神岂不是拣选了世上的贫穷人,叫他们在信上富足,并承受他所应许给那些爱他之人的国吗?”

“神岂不是拣选了世上的贫穷人。”这句话与林前1:27~29节的意思互相补充,是贫穷信徒的安慰,也是富足信徒的警告。

“叫他们在信上富足”:真正的富足是神叫他们在灵性上丰富,在信上富足。

“并承受他所应许给那些爱他之人的国吗?”:爱神的人,神应许他们承受神的国。

V6~7“你们反倒羞辱贫穷人。那富足人岂不是欺压你们,拉你们到公堂去吗?他们不是亵渎你们所敬奉的尊名吗?”

富足人毁谤我们所敬奉的圣名,把我们拉到法庭,欺压我们,那你为什么还效法他们羞辱贫穷人呢?

经文2:8~13  当遵守全律法

V8“经上记着说:‘要爱人如己。’你们若全守至尊的律法,才是好的。”

律法的总纲就是爱,一方面是爱神,一方面是爱人。

怎样爱人呢?爱别人象爱自己一样。我们若能遵守这至尊的圣经才是好的。

V9“但你们若按外貌待人,便是犯罪,被律法定为犯法的。”

按外貌待人为什么便是犯罪?因为人总是喜爱以外貌、贵贱来作判断这样做,便是犯罪,要被律法定为是犯法的。

V10~11“因为凡遵守全律法的,只在一条上跌倒,他就是犯了众条。原来那说不可奸淫的,也说不可杀人。你就是不奸淫,却杀人,仍是成了犯律法的。”

一个人遵守了全部的律法,只要犯了一条律法,等于犯了众条。犯了律法,就是罪人,因此人不可能因固守律法称义。

V12“你们既然要按使人自由的律法受审判,就该照这律法说话行事。”

“使人自由的律法”就是基督的律法,基督的律法就是爱的律法。违犯了使人自由的律法,就要按着这律法审判,所以就该照着爱的律法说话行事。

V13“因为那不怜悯人的,也要受无怜悯的审判,怜悯原是向审判夸胜。”

一个人不怜悯别人,他自己也得不到别人的怜悯;以爱心待人的胜过用公义待人的。

经文2:14~20  信无善行乃是死的

V14  “我的弟兄们,若有人说自己有信心,却没有行为,有什么益处呢?这信心能救他吗?”

一个人说自己有信心却没有行为,这是假信心,不能得救的假信心,没有什么益处。

V15~16  “若是弟兄或是姐妹赤身露体,又缺了日用的饮食,你们中间有人对他们说,‘平平安安地去吧!愿你们穿得暖吃得饱’,却不给他们身体所需用的,这有什么益处呢?”

看到需要帮助的人只对他说好话,而没有实际的行动,这有什么用呢?

V17“这样,信心若没有行为就是死的。”

“死的”意思就是没有生命,也不能表现于行为中。

V18“必有人说:‘你有信心,我有行为。’你将你没有行为的信心指给我看,我便藉着我的行为,将我的信心指给你看。”

信心要藉着行为才能看得见,信心和行为是不能分开存在的,也没有“信心的基督徒”和“行为的基督徒。”因为真信心必定带出真行为来。

V19“你信神只有一位,你信的不错;鬼魔也信,却是战惊。”

“鬼魔”不是“魔鬼”,原文是多数式的,包括魔鬼和属魔鬼的恶魔。鬼魔虽然也信神只有一位,却不信靠他、服从他,而且只是在战惊害怕。

V20“虚浮的人哪,你愿意知道没有行为的信心是死的吗?”

虚浮的人是虚有其表的人,没有行为的信心是死信心,他们的人生是虚空和徒然的。

经文2:21~26  亚伯拉罕称义是因行为不是单因信

V21“我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上,岂不是因行为称义吗?”

亚伯拉罕献以撒是以行为证明了信心,这信心没证明以前,亚伯拉罕信神,就算为他的义了。

V22“可见信心是与他的行为并行,而且信心因着行为才得成全。”

信心与他的行为并行的时候,信心才会因为行为得以完全。

V23~24“这就应验经上所说:‘亚伯拉罕信神,这就算为他的义。’他又得称为神的朋友。这样看来,人称义是因着行为,不是单因着信。”

“人称义是因着行为,不是单因着信”:“单”是单独,信心并不是单独地存在,而是有行为表现出来。

V25“妓女喇合接待使者,又放他们从别的路上出去,不也是一样因行为称义吗?”

接待使者和放他们出去都是对神信心的行为,那么不论说她是因信心得救,或是因行为称义都是同一回事了。

V26“身体没有灵魂是死的,信心没有行为也是死的。”

身体有了灵魂才是一个活人,同样的,信心有了行为才是真信心,真信心才能使人称义、使人得救。

 

第三章

经文3:1~12  舌头最难制伏

V1“我的弟兄们,不要多人作师傅,因为晓得我们要受更重的判断。”

这里警告我们,不要争着作师傅,因为我们所说的话若有失误,就要受更重的责备。

V2“原来我们在许多事上都有过失;若有人在话语上没有过失,他就是完全人,也能勒住自己的全身。”

我们在许多事上都有失错,若有人在话语上没有失错,在行为上就能够自制,这人可真是完全人。

V3“我们若把嚼环放在马嘴里,叫它顺服,就能调动它的全身。”

马虽力大,只要用一个嚼环放在它嘴里,就能调动它的全身,叫它顺服。

V4“看哪 ,船只虽然甚大,又被大风催逼,只用小小的舵,就随着掌舵的意思转动。”

“看哪”:圣经教导我们不但要听神的话,还要去观察其他的事物,藉着这些使我们能更明白神的话。

大船在狂风中,只用小小的舵,就能够随掌舵的手转动。

V5“这样,舌头在百体里也是最小的,却能说大话。看哪,最小的火能点着最大的树林。”

小火能点着大树林,小舌头也能够说大话。

V6“舌头就是火,在我们百体中,舌头是个罪恶的世界,能污秽全身,也能把生命的轮子点起来,并且是从地狱里点着的。”

舌头就是火,能毁灭人的一生,而且是从地狱里点着的火,能使我们的灵魂沉沦。舌头在我们身体中,代表一个罪恶的领域,能污秽人的全身,以致使人灭亡。

V7~8  “各类的走兽、飞禽、昆虫、水族,本来都可以制伏,也已经被人制伏了;惟独舌头没有人能制伏,是不止息的恶物,满了害死人的毒气。”

神所造的各类活物本来都可以制伏,人靠着神所赐的智慧也制伏了这些活物,只有舌头没有人能制伏,是个无法控制的恶物,满了使人致死的毒气。

V9~10“我们用舌头颂赞那为主、为父的,又用舌头咒诅那照着神形象被造的人。颂赞和咒诅从一个口里出来,我的弟兄们,这是不应当的。”

神造我们是为了述说他的美德、彰显他的荣耀,所以我们就不该咒诅照着神的形象被造的人,因为颂赞和咒诅不应当从一个口里出来。

V11~12  “泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗?我的弟兄们,无花果树能生橄榄吗?葡萄树能结无花果吗?咸水里也不能发出甜水来。”

一个泉源只能发出一样水来,一种果树只能结出一种果子来,同样,一个口只应当说出一种话来。

经文3;13~18论从上头来的智慧

V13“你中间谁是有智慧、有见识的呢?他就当在智慧的温柔上显出他的善行来。”

“见识”是明智地、正确地作出判断用认识的能力。

“善行”:美好的品行。

我们若有明确的认识和实践的能力,就要在行为中显出因智慧而有的温柔和谦逊来。

V14~16“你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争,就不可自夸,也不可说谎话抵挡真道。这样的智慧不是从上头来的,乃是属地的、属情欲的、属鬼魔的。在何处有嫉妒纷争,就在何处有扰乱和各样的坏事。”

智慧有真智慧和假智慧之分,真智慧是从上头来的,假智慧是世上的智慧,乃是属地的、属情欲的、属鬼魔的。假智慧是心中怀着苦毒的嫉妒和纷争,自夸、说谎话敌挡真道。假智慧带来的结果是扰乱分争和各样的坏事。

V17~18“惟独从上头来的智慧,先是清洁,后是和平,温良柔顺,满有怜悯,多结善果,没有偏见,没有假冒。并且使人和平的,是用和平所栽种的义果。”

 从上头来的智慧:

1、 先是清洁:先是良心清洁,生活圣洁。

2、 后是和平:后是和睦和平安,使所到之处,都充满了和平和安详。

3、 温良柔顺:柔和谦卑,有主耶稣的样式。

4、 满有怜悯:满有神的怜悯心肠,体恤人的软弱。

5、 多结善果:结出圣灵的果子来。

6、 没有偏见:不固执自己的意见,也没有存恶意或私心,不以成见判断任何人与事。

7、 没有假冒:没有虚假,不假冒为善,凭真实将和平的福音传开。

“使人和平“又可译作制造和平。真智慧是制造和平,不制造扰乱,能结出使人和平的果子来。

 

   第四章

经文4:1~6  与世俗为友就是与神为敌

V1“你们中间的争战、斗殴,是从哪里来的呢?不是从你们百体中战斗之私欲来的吗?”

  “ 战斗之私欲“:为了达到自私的欲望,而去侵犯别人的利益,因此发生争战和斗殴。

V2“你们贪恋,还是得不着;你们杀害嫉妒,又斗殴争战,也不能得。你们得不着,是因为你们不求。”

凭自己的私欲不顺从圣灵的人,想尽各种方法和手段,明争暗斗千方百计地去争夺,结果还是得不到。得不到的原因是因为没有寻求神的旨意。

V3“你们求也得不着,是因为你们妄求,要浪费在你们的宴乐中。“

 求也得不着的原因,是因为妄求。

“妄求“是非分的要求,不按神的旨意,只顾照自己的喜好而求,他们的目的是为了浪费在世俗的宴乐中。

V4“你们这些淫乱的人哪,岂不知与世俗为友就是与神为敌吗?所以凡想要与世俗为友的,就是与神为敌了。”

“你们这些淫乱的人哪”是指对主不忠、心不圣洁、贪爱世界、喜好宴乐的人,这些人如同淫妇般的污秽可怜。

“岂不知”是反问的口气,显明信徒理当十分清楚、已经知道与世俗为友就是与神为敌。

“世俗”是今世的风俗,来源于空中属灵气的恶魔,是运行在悖逆之子心中的邪灵,要人们去放纵肉体的私欲,成为可怒之子。

“凡想要”与世俗为友就是与神为敌了。“凡想要”加重上句的“岂不知”,既然知道与世俗为友是与神为敌,却还想要与世俗为友,这是明知故犯,存心与神为敌。

V5“你们想经上所说是徒然的吗?神所赐住在我们里面的灵,是恋爱至于嫉妒吗?”

圣经上所说的话没有空谈,因为信徒爱世界的结果,是对神的话就失去了信心。如果是神的灵在我们里面,就不会使人因切慕某种事物,以致嫉妒分争。

V6“但他赐更多的恩典,所以经上说:‘神阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人’。”

圣经告诉我们,神要赐更多更大的恩典给我们,就是阻挡骄傲的人,使他们的妄想不能成就,赐恩典给谦卑的人,使谦卑人随时都能得到神的帮助。

经文4:7~10  当抵挡魔鬼,亲近神

V7“故此,你们要顺服神。务要抵挡魔鬼,魔鬼就必离开你们逃跑了。”

所以我们要顺服神。 顺服神的时候,神就给我们属灵的能力和权柄。

“务要抵挡魔鬼”:务必要抵挡魔鬼,不要中了魔鬼的诡计,用神的话去抵挡魔鬼,魔鬼就必定离开我们逃跑了。

V8~9“你们要亲近神,神就必亲近你们。有罪的人哪,要洁净你们的手;心怀二意的人哪,要清洁你们的心。你们要愁苦、悲哀、哭泣,将喜笑变作悲哀,欢乐变作愁闷。”

神愿意我们亲近他,只要我们愿意亲近神,神就必定与我们亲近,使我们常在神的恩典里。

“有罪的人哪”:没有认罪悔改的人哪。

“要洁净你们的手”:不再偷窃,亲手做正经事,留心手中所做的事是否圣洁。

“要清洁你们的心”:把心里的污秽除去,才能明白神的旨意。

“你们要愁苦、悲哀、哭泣”:这是认罪悔改的一种表现。

“将喜笑变作悲哀”:将世上的喜笑化成在主面前的哀哭。

“欢乐变作愁闷”:把罪中的欢乐化成在神面前的懊悔。

V10“务要在主面前自卑,主就必叫你们升高。”

自卑与自卑感不同:

1、 自卑:是在主面前的谦卑。一个在主面前自卑的人,待人必定温柔谦卑,在主面前的自卑是一种属灵的美德。

2、 自卑感:轻视自己,认为自己无法赶上别人,是一种反常和悲观的心理现象。

“主就必叫你们升高”:一个在主面前自卑、在人面前谦卑的人,主必定使他升高来荣耀神服事人。

经文:4:11~12   不可彼此批评

V11  “弟兄们,你们不可彼此批评。人若批评弟兄,论断弟兄,就是批评律法,论断律法。你若论断律法,就不是遵行律法,乃是判断人的。”

“批评”:含恶意的批评。我们如果随意批评弟兄,就是轻视了神话语的权能。

“论断”是判断和定罪的意思。遵行神的话是我们的责任,执行律法是审判官的职责。

V12“设立律法和判断人的,只有一位,就是那能救人也能灭人的。你是谁,竟敢论断别人呢?”

   “只有一位”:律法是独一无二的神所设立的。只有神能够判断人。

“救人”:救人脱离身体与灵魂的死亡,这是神的慈爱。

“灭人”:审判恶人,给他们身体与灵魂的刑罚,这是神的公义。

  只有这一位神,对人的各方面,有最高的权柄和能力,能救人也能灭人。

“你是谁,竟敢论断别人呢”:人太不自量了,不自问一下自己是谁,竟敢按着自己的意见论断别人 。

经文4:13~17  知道行善不去行的就是罪

V13~14 “害!你们有话说:‘今天、明天我们要往某城里去,在那里住一年,作买卖得利。’其实明天如何,你们还不知道。你们的生命是什么呢?你们原来是一片云雾,出现少时就不见了。”

“害”:感叹词,表示伤感或婉惜。“害“原意是来、来吧的意思。

“你们有话说”:一般人的见解与说法。

“今天、明天我们要往某城里去”:作事凭自己的计划。

“在那里住一年”:生活按自己的筹算。

“作买卖得利”:工作照自己的意思决定。

“其实明天如何,你们还不知道”:不认识自己知道得有限。

“你们的生命是什么呢?”原来是一片云雾, 出现少时就不见了。

V15“你们只当说:‘主若愿意,我们就可以活着,也可以作这事,或作那事。’”

 在凡事上不敢自断,心中遵主为圣,过敬虔的生活。

V16“现今你们竟以张狂夸口,凡这样夸口都是恶的。”

凭自己的打算行事,就是以张狂夸口,凡是骄傲自夸的都是邪恶的。

V17“人若知道行善,却不去行,这就是他的罪了。”

“知道行善”就是知道什么是对的、是该行的,却不去行,就是他的罪了。“行善”也适用于一切当行的善事,知道要行善却不去行,这就是罪了。

 

第五章

经文5:1~6  警告为富不仁者

V1“害!你们这些富足人哪,应当哭泣、号啕,因为将有苦难临到你们身上。”

“这些富足人”是不依靠神,只依靠自己,不择手段和方法富起来的人,或有名无实、徒有其表的信徒。

  “应当哭泣、号啕”,因为将有各样苦难临到他们身上。

  “苦难”是灾难和痛苦的意思。

  V2“你们的财物坏了,衣服也被虫子咬了。”

这两句话,一方面可见那些富足人的吝啬,另一方面见证世上的财富是多么容易朽坏。

 V3“你们的金银都长了锈,那锈要证明你们的不是,又要吃你们的肉,如同火烧。你们在这末世只知积攒钱财。”

  这些在末世中的人,只知道积攒金银钱财,金银收存得太久都长了锈,这锈就是这些人的罪证,在审判的时候,要受烈火的焚烧。

V4“工人给你们收割庄稼,你们亏欠他们的工钱,这工钱有声音呼叫;并且那收割之人的冤声已经入了万军之主的耳了。”

  富人们亏负工人的工钱,剥削工人的劳动力。不但亏欠的工钱发出了呼喊,就是工人的冤声也传到万军之主的耳了。

V5“你们在世上享美福,好宴乐,当宰杀的日子竟娇养你们的心。”

警告这些富人不可因眼前的美福和宴乐而娇养自己的心。

“当宰杀的日子”有两种解释:1、是指富人宰杀牲畜,饮宴享乐娇养自己的心。

2、 是指富人好象牛羊养得肥胖,等候宰杀的日子。

总之,每个人最后都要面对神的审判。

V6“你们定了义人的罪,把他杀害,他也不抵挡你们。”

“义人”广义的解释,可以指一切无辜被杀的人;狭义的解释,可指当时受迫害的基督徒。

当时这些富足人,不但有财富,还有权势,有定人生死的大权。

这些富人杀害义人的原因,按上文是为了钱财和利益。圣经说“贪财是万恶之根”,

 许多人为着贪财,而陷入了比贪财本身更严重的恶行里。

  有些人常常攻击基督徒,污蔑圣经是富人的工具。事实上,圣经不但不是富人的工具,我们反倒从圣经中看见,圣经常常严厉地责备富人,而称赞穷人为有福的。

经文5:7~11  忍耐候主

V7“弟兄们哪 ,你们要忍耐,直到主来。看哪,农夫忍耐等候地里宝贵的出产,直到得了秋雨春雨。”

“你们要忍耐”,忍耐什么呢?忍耐所处的环境、试炼、贫穷、苦难、逼迫和欺压等等。

“直到主来”:忍耐到主来的时候,这就是本书1:3节所说“忍耐也当成功”的意思。

“农夫忍耐等候地里宝贵的出产”:农夫存着盼望,按时撒种,忍耐地在等候地里宝贵的出产。

“直到得了秋雨春雨”:撒种是人的本分,降雨是神的作为。农夫等候直到得了秋雨春雨,他的盼望才能实现。

V8“你们也当忍耐,坚固你们的心,因为主来的日子近了。”

信心经过试验就生忍耐,忍耐更能坚固信心,特别是要相信主来的日子近了。

V9“弟兄们,你们不要彼此埋怨,免得受审判。看哪,审判的主站在门前了。”

“彼此埋怨”是教会生活中没有忍耐的记号,也是缺乏爱心的表现。埋怨人的,是觉得别人对自己没有爱心,却忘记了自己对别人应有的爱心。彼此埋怨产生彼此论断,论断人的人难免要受审判。

“看哪,审判的主站在门前了”:主来的日子近了,近到站在门前。那要再来的主是一位审判的主,他要来施行赏罚和报应,因此,我们不可彼此埋怨/互相论断,应存忍耐宽容的心等候主的再来。

V10“弟兄们,你们要把那先前奉主名说话的众先知,当作能受苦、能忍耐的榜样。”

“先前奉主名说话的众先知”:先前的众先知奉主名说的话不是为个人的利害得失,而是指责社会的弊病、宗教的堕落和政治的腐败,因此这些先知们要受为政者和权贵们的许多恐吓和迫害。

“当作能受苦、能忍耐的榜样”:先知们的榜样,是为了主的道能受苦、 能忍耐,这是我们应该学习和效法的。

V11“那先前忍耐的人,我们称他们是有福的。你们听见过约伯的忍耐,也知道主给他的结局,明显主是满心怜悯,大有慈悲。”

“约伯的忍耐”:约伯是个完全正直、敬畏神、远离恶事的人,在撒但的严厉攻击下,依然持守了他的信心,结局也证明了我们的神是满有怜悯,大有慈悲。神使约伯从苦境转回,并且赐给他加倍的祝福,所以忍耐的人我们可以称他们是有福的。

经文5:12   不可起誓

V12“我的弟兄们,最要紧的是不可起誓。不可指着天起誓,也不可指着地起誓,无论何誓都不可起。你们说话,是就说是,不是就说不是,免得你们落在审判之下。”

“最要紧的是不可起誓”:在一切的事上不可起誓,因为起誓的人既没有力量叫所起的誓发生效力,甚至因自己所起的誓,竟落在不能自拔的痛苦中。

“不可指着天起誓,也不可指着地起誓”,因为天是神的座位,地是神的脚凳。

“你们说话”,是就说是,不是就说不是,若再多说,就是从恶里出来的。

“免得你们落在审判之下”:我们知道在法庭中的伪证要受审判,同样地,神要审判人所说的一切不诚实的话。

经文5:13~18  信心的祈祷是大有功效的

V 13  “你们中间有受苦的呢,他就该祷告;有喜乐的呢,他就该歌颂。”

“你们中间有受苦的呢,他就该祷告”:在受苦中,祷告能明白神的旨意,知道神要我们受苦的目的;祷告也能从神得到能力,能胜过苦难和逆境。

“有喜乐的呢,他就该歌颂”:在喜乐中,歌颂赞美神的恩典。其实圣徒不但在顺境中要喜乐,就是在逆境中也要喜乐,歌颂神的慈爱和大能。

V14“你们中间有病了的呢,他就该请教会的长老来,他们可以奉主的名用油抹他,为他祷告。”

“你们中间有病了的呢”:得病有很多种原因,这里所讲的病是指因犯罪而生病的人。

“他就该请教会的长老来”:长老是教会里弟兄姐妹中年纪较长的人,因年纪较长,灵性老练,而被立为长老。

“奉主的名用油抹他,为他祷告”:主的名圣而可畏,大有能力。用油抹病人,油是古代治病的药物,同时又藉以象征圣灵的能力和恩惠。通过信心的祷告,使病得医治。

V15“出于信心的祈祷要救那病人,主必叫他起来,他若犯了罪,也必蒙赦免。”

“信心的祈祷”,使病人能得救得医治。

“主必叫他起来的”:病人得医治起来行动是主叫他起来的。出于信心的祈祷,主“必”叫他起来。

“他若犯了罪。也必蒙赦免”:

罪蒙赦免,不是我们代祷的功效,而是透过我们的代祷,使那犯罪的人知罪悔改而得到赦免。

V16“所以你们要彼此认罪,互相代求,使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的。”

“彼此认罪”的结果是互相宽容而同心合意。

“互相代求”:彼此关心、彼此相爱的祷告,可以得到神的应允。

“义人祈祷所发的力量是大有功效的”:义人是因信称义的人,是信心因着行为得以成全的人。他们祈祷所发的力量是大有功效的。

V17~18  “以利亚与我们是一样性情的人,他恳切祷告,求不要下雨,雨就三年零六个月不下在地上。他又祷告,天就降下雨来,地也生出土产。”

“以利亚与我们是一样性情的人”:这里告诉我们,神能听以利亚的祷告,同样也能听我们的祷告。我们发不出以利亚祷告的功效。问题是在我们身上,因我们的心志不如以利亚,所以发不出以利亚那样祷告的功效。

 经文5:19~20   叫一罪人转回便遮盖多罪

V19~20   “我的弟兄们,你们中间若有失迷真道的,有人使他回转。这人该知道叫一个罪人从迷路上转回,便是救一个灵魂不死,并且遮盖许多的罪。”

“你们中间”就是在你们中间的某一些人的意思。

“失迷真道的”:在真道上,陷入错谬,失了方向的意思。这种失迷真道的人,可能是挂名的基督徒,是没有重生得救的人。

“这人该知道”:这人是指我们,我们应该知道,知道这件事——罪人回转的重要性。

“救一个灵魂不死”:罪人从迷路上转回,明白了真道,就会重生得救,便是救一个灵魂不死。圣经告诉我们“你们蒙了重生……,是藉着神活泼常存的道”(彼前1:23)

“并且遮盖许多的罪“:人若走入迷,会增加许多的罪恶,反之,从迷路中回转,得着真道,不但自己罪得遮盖,重生得救,使自己的灵魂不死,而且,还能使许多的罪不至于发生,所以,拯救灵魂的工作是何等的重要,得救的灵魂对社会的论理道德将会有最实际的作用和贡献。

雅各书以安慰信徒忍受试炼为开端,以教训信徒要有实际的信心与行为作内容,而以劝勉信徒引领迷路的人回转作结束,是一本强调信心与得为并行的指针书。

雅各书释义:

1、 圣经本文依照南京爱德印刷有限公司印发,1994年版本。

2、 每章分段按照圣经公会在香港印发1987年版本。

 

参考书目:

1、 中希英逐字对照新约圣经  浸宣出版社   1984年

2、 启导本圣经   香港海天书楼  1996年

3、 新国际版研读本新约圣经   香港更新传道会   1994年

4、 新约书信读经讲义  陈终道著   校园书房出版社   1992年

5、 当代圣经   1990年版本

6、 圣经串珠、注释本   香港福音证主协会  1995年

7、 圣经新释  香港福音证主协会1995年

8、 新现代汉语词典   海南出版社  1993年


复制给朋友:http://www.shjdj.com/lingxiu/shengjin/19537.1-yage.html

更多
------分隔线----------------------------
  • 上一篇:没有了
  • 下一篇:没有了
11
暂时 没有评论,赶快做沙发吧~~等您来评论@!
赞助商链接
· 设为首页 · 收藏我们

上海基督教-福音传道网-传福音欢迎您 上海基督教-福音传道网-传福音欢迎您~