阿摩司书注释


阿摩司书 第一章 注释

1:1-2  引言:审判近在眉睫

1   见简介写作背景。

   「提哥亚」:是南国的地名。

   「以色列」:指北国。

2   「悲哀」:原文或作「乾旱」。

1:3-2:3  审判邻近列国

先知在向以色列提出详尽的斥责之前,先对周围的列邦宣告神的审判

,从亚兰开始,跟著是非利士、腓尼基、以东、亚扪、摩押和犹大。

先知对列国的斥责采用固定的形式,以「耶和华如此说」为引语,然

後指出该国伤害他人的罪行,最後宣告审判。

3-5  审判在以色列东北的亚兰

3   「大马色」:是亚兰的首都,先知以首都来代表国家。

   「三番四次」:文学修辞,表示不可胜数。

   「免去它的刑罚」:原文仅作「把它收回」,指神不会收回

   的忿怒或审判。

   「打粮食的铁器」:形容战争的残酷。

   「基列」:指以色列在约但河东面的领土,这地在耶户作王时

   曾被亚兰人夺去(见王下10:32-33)。

4   「降火」:指战争所带来的毁灭。

   「哈薛」、「便哈达」(三世):父子都是亚兰的君王,他们

   与以色列君王彼此为仇(参串9)。

5   「门闩」:代表城的防御。

   「居民」:或作君王。

   「吉珥」:见9:7注。

   主前七三二年亚述王攻陷大马色,将亚兰人掳到吉珥,应验了

   这预言(见王下16:9)。

6-8  审判在以色列国西南的非利士

本段所提的迦萨、亚实突、亚实基伦和以革伦是非利士四个重要的城

邑(参撒上6:17-18)。

6   迦萨是当时买卖奴隶的中心。

   「众民」:大概是指以色列人。

   亚兰人攻打以色列时,非利士和腓尼基趁机俘获以色列人,将

   他们卖给以东作奴隶(见珥3:4-6)。

8   「居民」:或作「君王」。迦萨终在主前七三四年为亚述所灭。

9-10  审判推罗

推罗是腓尼基地的主要海港,位於以色列之西北。

9   在大卫和所罗门的时代,腓尼基与以色列修好(见撒下5:11;

   王上5:1,12),

   在暗利和亚哈的时代双方亦结为盟国(见王上16:31)。

   但这友好关系在耶户作王时便告终止。

   「将众民交给以东」:见本章6注。

10   推罗终於在主前七二二年为亚述所灭。

11-12  审判在以色列东南的以东

11   以东与以色列分别是以扫和雅各两兄弟的後裔,历代以来结为

   世仇。(参创27:41;民20:18-21; 撒上14:47; 撒下8:13-14;

   王上11:14-16;王下8:20-22; 14:7及串18)

   「毫无怜悯」:有学者译作「消灭盟友」。

   「撕裂」:有学者译作「存留怒气」(参耶3:5,12)。

12   「提幔」:或指以东,或指以东南部的地名。

13-15  审在以色列东面的亚扪

13   剖开孕妇是当时极度残酷的战胜者对战败者所施行的刑罚(参

   王下8:12;15:16; 何13:16),为使对方绝後、无法复苏。

14   「拉巴」:亚扪的首都。

阿摩司书 第二章 注释

1-3  审判摩押

摩押在以色列国的东南,与以东毗邻。

1   古人以为焚烧骸骨会使死者的灵魂受苦,对当时近东的民族来

   说是奇耻大辱。摩押与以东两邻国早就交恶(参王下3:26)。

2   有学者认为加略是摩押的首都。

2:4-16  审判神的选民

4-5  审判南国犹大

他们的罪是离弃耶和华的律法。

4   「虚假的偶像」:原文作「谎言」或「错谬」,大概是指拜偶

   像而言。

6-16  审判北国以色列

这里开始了对北国百姓的信息。

他们的罪有两方面;在人际关系上他们没有秉公行义和流露怜悯,招

来阿摩司详细和严厉的指责;在与神的关系上,他们拜巴力,肆行淫

乱(参何西阿书简介的背景部分)。

6   债主把负债者卖作奴仆以索回钱债,甚至小如一双鞋之价的债

     款也要如此。另一解释是指当时的审判官收受贿赂,屈枉正直

   ,欺压无辜的穷人(见出23:6-8), 而「一双鞋」乃象徵贿赂

   时不正当的交易。

7   「他们见 ...... 垂涎」:可作「他们践踏穷人的头,好像践踏地

   上的尘埃」,或「他们把穷人的头践踏在尘土中」。

   「阻碍谦卑人的道路」:指剥削卑微受苦之人的权利。

   「女子」:大概是指在巴力庙中的「圣妓」。

8   「衣服」:是指披毯型的外衣,晚上可用作被铺,所以摩西律

   法规定债主在日落前要归还负债人所抵押的外衣(见串10)。

   「受罚之人」:或作「罚金」;大概负债者因行贿或在裁判中

   受罚而以酒相赠,,结果债主用这些来历不当的酒敬拜他们的

   神。

9-12  回顾神在以色列人身上所施的恩典

从迦南地赶出那些犯罪作孽的亚摩利人(即迦南人),带领以色列

民出埃及,进入迦南地居住;并兴起先知和拿细耳人,引导他们行在

耶和华的旨意中,奉献自己给神为圣。可是百姓忘恩负义,藐视神的

恩典。

9   「上灭 ...... 根本」:即完全毁灭之意。

11   「拿细耳人」:是归耶和华为圣的人,他们不可喝酒或其他葡

   萄产品,不可剪发,不可与死尸接触(参民6:1-8) ,  但百姓

   却叫拿细耳人破戒。

13-16  当神的审判来临时,无人可逃脱

13   「如同 ...... 一样」:比喻刑罚之重。

阿摩司书 第三章 注释

3:1-6:14  神对北国详细和不留余地的斥责

1-8  审判的信息出於耶和华

1-2  宣召

1   听众是以色列的全族。

2   「认识」:并不是指理智上的知道,而是表示共同进入一个密

   切的关系,本节上句指神拣选以色列(参耶1:5),  把他们分

   别出来成为自己的子民(参串1), 因此以色列在万国中享有

   特殊的身分。然而,神对他们亦同时有严格的要求(参2下)。

3-8

这是一连串说明因果关系的问句,目的是要指出先知的信息是从神而

来,他既提出审判的警告,必定是因为神要降灾,故此听的人应该有

所回应。

3   全句可译作「二人若没有约定,怎会一同走路呢?」在犹大荒

   僻的山地,路人稀少,若有二人同行,必定是预早约定的。

5   「机槛」:指装上饵的的陷阱。

9-15  积财者的刑罚

9   先知邀请非利士(亚实突是非利士的城市,希腊文译本则作「

   亚述」)和埃及的显赫人士来观看北国的罪恶。这宣召一方面

   是要引起听众的注意,另一方面也是一大讽刺── 连罪恶满

   盈的他国首领也要来观看北国的情况,可见以色列犯罪程度的

   骇人。

10   「家」:原作「城堡」(11同)。

12   牧人要抢回狮子口中羊的残骸,是为了主人交代,证明羊的确

   是被野兽吃了(见出22:12-13)。

   「躺卧在...... 榻上」:原意不详。原文并无「躺卧」二字,「

   铺绣花毯」古译本作「大马色」,有学者解作「床角」。

   「得救」:这与「抢回」於原文为同一字。

14   「坛角」:是突起的。

   祭司行赎罪之礼时,要将血抹在坛角上(利8:15;16:18)。

   及後坛角演变为罪犯的避难所(参王上1:50;2:28)。

   坛角被砍下,是比喻以色列人在审判的日子,没有任何保障可

   倚靠,而且无一人幸免於难。

15     「过冬和过夏的房屋」:分别指避寒和避暑的别墅。

   「象牙的房屋」:指以象牙嵌饰的屋宇。这些都是奢华生活的

   明证。

阿摩司书 第四章 注释

1-3  欺压穷人的贵妇

1   「巴珊」:在约但河以东,以肥沃的草场和优秀的牛只驰名(

   参串)。先知借用巴珊的母牛来讽刺生活奢华的北国妇女,因

   为她们耸恿丈夫欺压穷人以增添自己的享受。

2   古人赶牛群上路,是牵著套在它们口中的钓子,同时用叉子赶

   著牲口向前行。事实上,亚述用了类似的方法去赶逐俘虏离开

   自己的国土,由此可见贵妇将要面对的悲惨下场。

3   「破口」:指城墙被敌人攻破时所留下的缺口。

   「哈门」:原文意思不明显。可能是亚述的一个山名,即百姓

   被掳之地;或指黑门山(位於巴珊山脉);有学者则解作「粪

   池」或「乱葬岗」。

4-5  虚有其表的宗教

这段是先知对他们的讽刺。摩西律法原本规定百姓每年三次朝见神(

申16:16),并且每三年把土产十分之一留给穷人(申14:28) 。 由於

以色列人的宗教活动与实际生活并不相称,所以纵使他们增加献祭的

次数,亦无济於事,神绝不会悦纳他们的献祭。

6-13  教而不善的以色列

这段是一首短诗,指出神藉著五个刑罚 ── 饥荒 、 旱灾、农作物的

毁坏、瘟疫和地震(或战争的摧毁),叫百姓回转,可是每一次都是

「你们仍不归向我,这是耶和华说的」。上述刑罚都是神给背约之人

的审判(见利26:14-39)。

6   「牙齿乾净」:是描写饥荒的情况。

7   「在收割的前三月」:指每年的二、三月间,那时的春雨对农

   作物的收成非常重要。

11   「从火中 ...... 一根柴」:指经过刑罚後所剩下的余民。

   (参亚3:2)

13   这是一首赞美诗(本书其他赞美诗句有5:8-9;9:5-6)。

   先知在审判的信息中加插对神的赞美,指出以色列民要迎见的

   那位神是何等的全能可畏。

   「高处」:原作「背脊」,古人以战胜的王用脚踏在敌人的背

   上来描写胜利者的主权(参王上5:3;诗110:1),这里是指神掌

   管全地。

阿摩司书 第五章 注释

1-3  为以色列唱哀歌

1   「哀歌」:指哀悼死者的挽歌。

2   「民」:原文为处女。百姓即将灭亡,犹如未出嫁就死去的处

   女,真教人惋惜。

4-27  当寻求耶和华

4-6  先知劝告百姓要真心寻求神

而不是去伯特利、吉甲或别是巴献祭。

百姓以为到这些地方去献祭便是寻求神,因神曾在这些地方向列祖显

现(创26:23-25; 28:10-22; 46:1-4)。

5下   作者在此采用双关语:「吉甲」与「必被掳掠」於原文采用相

   同的字母;「无有」於原文可作「忧伤」或「罪恶」,後者尤

   其是指拜偶像,圣经作者曾以此字称呼伯特利(如何4:15),

   把「伯特利」(神的家)改为「伯亚文」(偶像的家)。

6   「约瑟」:指北国,因为约瑟的儿子玛拿西和以法莲的後裔在

   北国占领导地位。

7-13  百姓的恶行

7   「茵」:是迦南地出产的一种苦菜,作者以此形容百姓抹煞

   公义所带来的後果。

8-9  为赞美诗

8   「昴星和参星」:为亚述人所敬拜,当时被认为是掌管季节更

   换的恒星。

10   「城门口」:是生意买卖和裁判的地方。

   「那说正直话的」:指公正的证人或法官。

11   「勒索麦子」:是指以高利贷的手段,收取麦子作为利息;另

   一可能是穷人已把田地抵押,所收的麦子要归还债主。

   「用凿过的石头」:用这种石盖的房子会更坚固耐用,然而,

   以色列人不久就要国破家亡,建坚固房子也没用。

13   「通达人」:指慎重的人。

14-15  呼吁百姓诚心寻求神

以色列人以为他们去伯特利和别是巴献祭,神便会与他们同在,(参

创26:24; 28:15)但他们必须弃恶行善,才得神的悦纳。

     「向约瑟的余民施恩」:显示在神的审判下百姓不会全部灭绝

   (参5:3;9:8)。

16-17

悲哀的情景到处可见,显示神审判的可怕。

16   「宽阔处」:指城内的公众场所。

   「街市」:或指「街道」,或指城嫱外的乡村地方。

   农夫大概是代表那些被欺压的人,他们也来为欺压者举哀。

17   在收割葡萄时葡萄园应是欢乐庆祝的地方,现在却充满哀愁。

18-20

百姓一向以为「耶和华的日子」是仇敌受挫,选民获救,在列国中被

高举的时刻。但先知指出:对於不行公义的百姓而言,这日却是审判

的日子,并且无人能逃脱。

21-24

百姓虽然殷勤献祭,但却忽略信仰的生活表现,就是公义和爱心的实

践,所以神厌恶他们的宗教活动。

23   当时的宗教仪式包括奏乐器和唱歌。

   (参撒下6:5,15; 诗33:2-3; 150:3-5)

25-27  迈向悲剧的游行

25   「岂是 ...... 我呢」:或作「你们所献给我的,单是祭物和供物

     。本节的意思是:以色列人不公义的行为是不合理的。

13   「虚浮的事」:或作微不足道的事物。

   「角」:是力量的象徵。

   二者是两个城市名称的含意;它们分别为

  「罗底巴」(见撒下17:27)和

  「加宁」(见创14:5),

   位於约但河以东的基列地,为约阿施(或其子耶罗波安二世)

   从亚兰人的手中夺回(参王下13:25;14:25)。

14   「哈马口」、「亚拉巴」分别为北国的南北边界。

阿摩司书 第七章 注释

7:1-9:10  五个异象

先知在此记载了五个异象,内容都与神的审判有关,所描述的灾祸一

个比一个严重;前二个灾祸因先知的祈求得免去了,其余的则必定临

到悖逆的以色列民。

1-3  蝗灾的异象

1-2   「为王割菜 ...... 青物」:首批收成纳入王库,作为人民的税项

   。但当第二造农作物刚长成之际,神却使蝗虫形成,要灭尽地

   的收成。

3   「耶和华就後悔」:神的原意并无错误,只是满有恩慈地改

   变初衷,不将审判付诸行动。

4-6  火灾的异象

有学者认为这是指旱灾(参1:2; 4:6-8)。

7-9  准绳的异象

7   「准绳」:即铅垂线,用以测度建筑物是否垂直。

8   「引起准绳 ......中」:神要衡量以色列民是否合乎标准,不及

   格者将被毁灭,所以准绳变成审判的象徵。

9   「以撒」:指以色列(参本章16)。

10-17  亚玛谢控诉阿摩司

先知在五个异象的描述中加插了祭司亚玛谢的控诉和自己的答辩。这

大概是因为先知所宣告的审判愈趋严重,甚至涉及圣殿和王室的命运

(本章9),以致朝廷不能再容忍下去。

10   阿摩司因宣讲对国家不利的信息而被视为叛徒。

12   「先见」:是先知的别号。

   阿摩司本是南国人,却走到北国作先知。

   亚玛谢劝他要为自己的利益著想,返回自己的地方,不要再在

   北国若麻烦。

  「口」:指阿摩司是职业先知,以这工作谋生(参撒上9:7)。

14   阿摩司辩称自己不是职业先知,乃是受神所托,传讲的话。

   「桑树」:原文指无花果树的一种,果子可作食物。

16-17  亚玛谢的下场

阿摩司所宣告的刑罚,都要临到亚玛谢自己和家人的身上。

17   妻子作妓女便干犯祭司的圣洁,违背了神对祭司的要求。

   (见利21:7,14)

   「污秽之地」:指因拜偶像、行淫、谋杀等罪恶而被玷污的地

   (参利18:24-25,27; 耶3:9; 结36:18), 这里可能是指外邦人的

   地方。

阿摩司书 第八章 注释

1-3  夏果的异象

1   「夏天的果子」:即成熟的果子,这字与「结局」於原文非常

   接近,作者在这里是运用双关语,指出神对以色列所施行的审

   判已到成熟的时候了。

3   「诗歌变为哀号」:或作「歌唱者要哀哭」。

  

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