以诺、挪亚、保罗:三个与神同行的人

圣经中有关以诺的记载是很简短的,一共只有九节,其中五节在创世记里,两节在希伯来书里;还有两节在犹大书里。然而这简短的记载却发人深省,它向研究圣经的人指出了历世历代中一位独特的人。三百年中,以诺一直把神放在他生命的第一位上。在他的意念、行为、道路的一切事上,耶和华都是为首的。主是他所爱的第一位,是事奉的第一位,也是他唯一敬拜的。以下是以诺独特的一些地方:
一、他是圣经中所说"与神同行"的两个人之一。另一个是挪亚(创6:9)。圣经没有告诉我们挪亚与神同行了多长时间,但是却告诉了我们以诺"与神同行三百年"(创5:22)。
二、他是末经历过肉身死亡而被直接接上天的两个人中的第一位;另一个以利亚(王下2:11)。
三、他是亚当的第七代子孙。我们看到圣经论及在以诺以前所有的世代,都是用"就死了"这个字眼,但在论到以诺时用词变了,我们会读到:"神将他取去,他就不在世了"(创5:24)。
四、他是玛士撒拉之父。玛士撒拉活到969岁,是活得最久的老人(创5:21)。
五、他与神同行三百年,在这期间生儿育女,他有许多子女。
六、他因信称义;也凭信心生活(来10:38)。
七、他预言神将会对不敬虔的人施行审判(犹14、15)。以诺传记的剩余部分我们暂不知道,要等到我们也成了不朽之人,且在永远的国度中与神同行时才能知道。壹以诺与神同行(创5:21-23)
以诺"与神同行三百年"(创5:22)。一天,当他们正在一同行走时,主说:"以诺,回家吧,咱们到天上去继续同行。"事情也许就是这样发生的,因为经上说:"以诺与神同行,神将他取走,他就不在世了"(创5:24)。以诺继续在荣耀中与神同行,这是一种永不终止的同行。这种同行始于以诺在地上时一天他与神同走,从此同行了三百年,从末间断。
一、与神同行需要五个条件:
1、义。这里不是指自以为是的义,因自以为是的义被以赛亚称为"污秽的衣服"(赛64:6),这乃是指神的义(罗10:1-4)。以诺是一个义人,他"倚赖祂的大能大力,作刚强的人"(弗6:10)。他"象一棵树,栽在溪水旁"(诗1:3),在真理上建立根基(约8:32)。"耶和华知道义人的道路"(诗1:6),因为他们与耶和华在义中同行;可是不敬畏神的人是做不到这一点的,他们不能与神同行,他们在一切所行的路上都无定见,他们象暴风中的糠秕,被撒但的仆人所定的世俗制度吹得漂来漂去(约8:44;林后4:4)。
2、信。要信这样一个事实,即神确实是存在的,祂是至高无上、全能的、永恒的神。"人非有信,就不能得神的喜悦;因为到神面前来的人必须信有神,且信祂赏赐那寻求祂的人"(来11:6)。以诺是凭着信心去寻求耶和华的,他找到了祂,且因着信与祂同行(罗1:17)。
3、正直。以诺是受崇高的道理准则所管理的,他坚守一个真正的信徒所应有的全部美德。"因为耶和华神是日头,是盾牌,要赐下恩惠和荣耀,祂末尝留下一样好处,不给那些行动正直的人"(诗84:11)。以诺行为正直,与神同行,并且得着丰盛的生命(约10:10)。
4、谦卑。一个真正谦卑的人是不会患上"骄傲自大"的通病的。施洗约翰论到耶稣说:"祂必兴旺,我必衰微"(约3:30)。你若与神同行,这个"自我"就一定要降到最小的程度,这也就能明白保罗所说的话:"人若无有,自己还以为有,就是自欺了"(加6:3)。
5、奉献。我们需要完全的奉献。这意味着整个人――灵、魂、体――都象征性地摆在神的祭坛上作为燔祭(献燔祭就是将祭用火完全烧尽)你们应将身体献上,"当作活祭......叫你们察验何为神善良、纯全、可喜悦的旨意"(罗12:1-2)。以诺明白将自己的道路交托耶和华的意思(诗37:5)。
二、当你与神同行的时候:
1、即使祂领你经过"死荫的幽谷",你"必不怕遭害"(诗23:4)。你决不会害怕,因为你知道祂与你同在,并且祂的恩典你一生也收受不尽(林后12:9)。
2、你必不会行在黑暗之中,因为"神就是光,在祂毫无黑暗......我们若在光明中行,如同神在光明中,就彼此相交"(约壹1:5-7)。当我们象以诺那样与神同行的时候,我们就是与父、子、圣灵,以及与神同行的所有圣徒――相交了。这是属天的相交,是永永远远的。
3、"你们若常常遵守我们道,就真是我的门徒;你们必晓得真理,真理必叫你们得以自由"(约8:31-32)。叫你们得以自由的真理就是主耶稣基督(约14:6)。与神同行就是与主耶稣基督同行,祂就是永生之道。约翰说:"道与神同在,道就是神"(约1:1),以诺就是与永生之道同行。
贰以诺因着信与神同行(来11:5、6)
神的话揭示了以诺凭信心所做的七件事:
一、以诺因着信与神同行三百年。他的信心一定经历过多次的试炼;然而没有丝毫的迹象显示他曾放下信心的盾牌,凭借信心的盾牌,他可以灭绝撒但一切的火箭(弗6:16)。
二、因着信,以诺被"取去"了,体、魂、灵都被接到天上去了。他的肉体是荣耀的,因为"血肉之体不能承受神的国"(林前15:50)。
三、以诺因着信,"不至于见死"(来11:5)以诺是所有重生的信徒的预表,当耶稣再来这个世界的时候,这此重生的信徒都要活着。在基督里死了的人将要复活,活着的将要与复活的圣徒一齐被提到空中与主相会(帖前4:13-18)。
四、因着信,以诺得了神的喜悦。由于以诺因着信与神同行,所以凡认识他的人都知道他得了神的喜悦。他"已经得了神喜悦他的明证"(来11:5)。以诺有信心,这信心凡认识他的人都可以通过他的谈话、生活和工作看见。信心能够通过行为显明出来。
耶稣在迦百农讲道,有四个人抬着一个瘫痪的病人到他那里,可是他们无法进到房子里去(因为房子里挤满了人),他们就爬上房顶,把房顶揭掉一块,将病人連同褥子一同垂放到耶稣面前。为此经上说:"耶稣见他们的信心",就赦免了瘫子的罪,医治了他(可2:1-5)。你所爱的人、你的朋友、邻居、熟人能否看见你信心的凭据呢?
五、因着信,以诺相信全能的神确实是存在的。"因为到神面前来的人必须信有神"(来11:6)。以诺这么大的信心是从哪里来的呢?他没有圣经,也没有有关圣经的任何书籍。神一定是象在圣子,主耶稣基督道成肉身之前向其他人显现一样,曾经亲自向以诺显现。以诺常常有神同在的见证。
他还以神创造的万物作为神存在的明证。"诸天述说神的荣耀,穹苍传扬祂的手段。这日到那日发出言语,这夜到那夜传出知识"(诗19:1-2)。受造之物日日夜夜显明着造物主的荣耀。当以诺举目观看神所造的万物时,他所看见的不仅是太阳、月亮和星宿;不仅是群山、峡谷河流漂泊、溪流和海洋;也不仅是树木、花草、空中的飞鸟,地里的走兽、海里的鱼,或那按神的形象被造的人类。以诺凭借着信心通过所造之物看见了造物主。他寻找那创造的神,且找着了,因为他一心寻求祂(诗119:2)。
六、因着信,以诺得到了赏赐。赏赐给他的不是永远的生命,因为永生是神的恩典,这恩不是人可以赚取的(弗2:8、9)。神赏赐给以诺的是准许他与自己同行。
七、因着信,以诺孜孜不倦地寻求神。我们无从知道在神邀请以诺与祂同行之前,以诺寻求神已多长时间;可能已有六十五年了。这些年间也就是他成长的时间。到了某一天,当他正在寻求的时候,他在恩典和知识中的成长已足够了,因而就因着信进入神在天国的所在。叁以诺存谦卑的心与神同行(弥6:8)
所有与神同行的人都必须"存谦卑的心"(弥6:8)。我们知道以诺是个谦卑的人,因为他与神同行了三百年(创5:22)。我们必须知道一个谦卑的人所具有的一些特征,以便能明白什么是真正的谦卑。
一、一个谦卑人柔和却从不软弱。耶稣论到祂自己时说:"我心里柔和谦卑"(太11:29)。祂是全世界所能认识的最温柔的人,可是祂曾经拿鞭子把所有兑换银钱的人从殿中赶了出去(约2:13-16),这可不是一个软弱的人举动。
二、一个谦卑的人为主的缘故是勇敢的,但却不越轨。"他们见彼得、约翰的胆量,又看出他们原是没有学问的小民,就希奇,认明他们是跟过耶稣的"(徒4:1-22)。彼得和约翰之所以勇敢是因为他们已经跟随过耶稣三年,并亲自目睹了祂的死、埋葬和复活。
三、一个谦卑的人为着主大有进取心,敢作敢为,却从不好争斗或怀敌意。使徒们在传耶稣基督的福音时,从不退缩,尽管公会警告他们说:"我们不是严严的禁止你们,不可奉这名教训人吗?你们倒把你们的道理充满了耶路撒冷,想要叫这人的血归到我们身上"(徒5:22-32)。
四、一个谦卑的人是虚心的,但在属灵上却不贫穷(太5:3)。一个虚心的人从不看自己过于所当看的(罗12:3)。他们看自己是一个在基督里新造的人,并知道"旧事已过,都变成新的了"(林后5:17)。虚心的人知道他们必须存谦卑的心与神同行,才能得着尊荣。神特别喜爱在基督里心存谦卑的人,且会将荣耀赐给他们。心存谦卑与神同行的人,心中没有为骄傲、自大或嫉妒留下丝毫的余地(箴15:33)。

肆以诺与神同心,与神同行(摩3:3)"二人若不同心,岂能同行呢?"(摩3:3)以诺与神同心,与神同行了三百年,不断地使自己的生命与神的旨意一致。他一定知道"耶和华使列国的筹算归于无有......耶和华的筹算永远立定"(诗33:10、11)。以诺选定了与无限的神一起行进永远的国度里;在行走的过程中,神的旨意昼夜引领他,直到他被接到荣耀里(诗73:24)。以诺有权选择,与神同心、与神同行,或是随从恶人的计谋与恶人同行(诗1:1)。
神在让犹大国被掳七十年前,曾给了他们一个选择,"耶和华说:你们来,我们彼此辩论。你们的罪虽象朱红,必变成雪白;虽红如丹颜,必白如羊毛"(赛1:18)。犹大偏离了神,他的百姓随从恶人的计谋。当百姓拒绝与神同行时,祂就让他们被掳。每一个国家,每个人都面临这个选择:要么象以诺那样与神同心、同行;要么行在人以为正的路上。这人以为正的路的结局是与神永远分离(箴14:12)。
以诺是在玛士撒拉出生的那一年开始与神同行的(创5:21-22),三百年中他都因着信与神同心、、同行。
伍以诺一路与神同行,直到天国(创5:24)
"以诺与神同行,神将他取去,他就不在世了"(创5:24)。这节圣经说了三件关于以诺的事,值得我们注意。每件事虽然都说得那样简单、扼要、直截了当,但其意义却十分深刻。为了挖掘这节圣经,明白它丰富的内在含义,我们要读读新约圣经。
一、"以诺与神同行"。以诺因着信与神同行以先,"已经得了神喜悦他的明证"(来11:5)。以诺与神同行并不是在暗中进行的;所有认识他的人必定曾说:"一个蒙神喜悦的人来了"。他预言了基督的再来和神在末日对不敬虔之人的审判(犹14、15)。首先他以自己的生活为见证,其次他宣传了主来的大好信息。当我们说以诺因信与神同行时,这意味着什么呢?
1.意味着他跟随了神的脚步,并每走一步,灵命上都长进,他是在神的恩典和知识上有长进(彼后3:17、18)。他在与神同行的整个路程上都是坚定不移的,直至进入天国。
2.意味着他再也不能偏行已路(赛53:6),或顺从今世的风俗,即邪恶的风俗(弗2:1-2)。如果他要与神同行,他就必须寻求神的路,并且行在其中(太6:33)。
3.这暗示着完全交托并顺从神所显明的旨意(罗12:1、2)。以诺的一生表明了神善良、纯全的旨意。他能够和大卫一样说:"我的神啊,我乐意照祢的旨意行"(诗40:8)。
二、"以诺与神同行......他就不在世了"。一天以诺消失了,不见了。在众人面前被提,进入天国。以利亚被神用旋风接上天时,以利沙亲眼看见了(王下2:1-13)。耶稣被接升天时,很多门徒在场目睹(徒1:9-11)。凡与神同行的人都会遭到许多不敬虔之人的非议,以诺也不例外。这些人恣意挑剔,如果以诺被接升天时,没有人亲眼看见的话,也许就不会有关于他被接升天的记载了。对这件事,新约中还有进一步的见证。"以诺因着信,被接去,不至于见死,人也找不着他"(来11:5)。不信的人也许曾到处寻找他,想证明他被接升天是一个宗教上的骗局。当以利沙把消息带到先知学校,告诉他们说以利来被接升天时,他们不相信以利沙的话,他们组成了好些寻找队,但结果找不到他。人们也曾寻找过以诺,但"找不着他,因为神已经将他接去了"。
三、"以诺与神同行,神将他取去,他就不在世了,"。让我们再查考一下新约圣经,以便更明白"神将他取去"这句简短而美丽的句子。我们再读"以诺因着信,被接去,不至于见死"(来11:5)。他的灵和魂并没有和肉体分离,假如他肉体死了,那么他的灵和魂就一定会离开他的身体,而那些寻找队就一定能找到他的尸体并将它埋葬。以诺被接升天,因为他因信,已蒙神的喜悦。今天,所有因着信蒙神喜悦的人都将复活,象以诺一样被提,并且有着荣耀的身体(帖前4:16、17)。"阿们!主耶稣啊,我愿祢来!"(启22:20)
第四十七章挪亚:建造方舟的人
使徒彼得说:"神从创世以来,借着圣先知的口所说的"(徒3:20-22)。彼得在这几节圣经里说,所有神的先知都传讲有关"从创世以来"耶稣基督第一次和第二次来临的事。根据这段经文,亚当是第一位宣扬因信主耶稣基督而得救恩之福音的先知。
亚当和夏娃已经在伊甸园里蒙了神的恩典。那时神流了无辜动物的血,以遮盖他们的赤身露体,并应许他们"女人的后裔",即童贞女生的神人(这是生理学上的一个奇迹)耶稣基督要粉碎撒但的头,为所有信祂的人预备救恩(创3:15、21)。现在我们知道洪水之前,即从亚当到挪亚,这个神的恩典就已传给人类了。
神以三种方式向挪亚显明祂恩典的福音,以及祂对挪亚一生所定的旨意:
一、口传。神"借着圣先知的口所说的"(徒3:21)。今天,神仍然在通过口说的方式一个传一个地向失丧的人说话,这是向失丧的世人传播神恩典的福音最有效方法(罗10:13-17)。明显地,亚当将福音传给了他的子孙。让我们来看看该隐和亚伯,他们在同一个时候,来到同一个地方,为了同一个目的――敬拜神(创4:1-5)。是谁教他们敬拜神的呢?是亚当,是神的第一位先知。我们知道该隐杀了亚伯,亚当和夏娃又生了一个儿子,名叫塞特,塞特有一个儿子名叫以挪土。"那时候,人才求告耶和华的名"(创4:26)。是谁教塞特和以挪土求告耶和华的名呢?是神的第一位先知亚当。
挪亚很可能是从玛土撒拉那里领受了神的道,而玛土撒拉又是受了亚当的教导。亚当死时,玛土撒拉是243岁。这就是说,神的第一先知亚当,有243年的时间来教导玛土撒拉。玛土撒拉在挪亚出生后又活了六百年,他是挪亚的爷爷。他有六百年的时间来教导自己的孙子挪亚。通过口传的方式,亚当教导玛土撒拉,玛土撒拉教导挪亚。因此,挪亚在耶和华的眼中蒙了恩。
二、文学记录。挪亚是亚当、塞特、以挪土、该南、玛勒列、雅列、以诺、玛土撒拉、和拉麦的子孙。谁能说挪亚不是从亚当到拉麦所有记录的继续人呢?犹大告诉我们,以诺曾预言说:"看哪,主带着祂的千万圣者降临,要在众人身上行审判"(犹14、15)。这预言是在以诺的日子里写下的,以诺生于造亚当后的622年。神造亚当时,亚当在各方面――灵、魂、体都十分完美。这就是说,亚当虽然从末学习,但是他通晓所创造的万物(创2:18-20)。在这一点上,他是末后的亚当――基督――的预表(林前15:45)。当神造了空中的飞鸟和野地各样的走兽之后,祂就把它们都带到亚当面前,亚当就给它们――取了名字。亚当并没有熟记它们的名字;是他为它们取名的。在造他的时候,他就有了语言和用语,以用来表达他所有的思想。
因此,显而易见,亚当很可能发明了一种字母表或别的文字,可以把他说的话记下来。或者神在造亚当时,就赐了给他一套字母表或文字。洪水前的人一定有一套进行文字记录的办法。挪亚一定保留有一些关于从亚当到拉麦的文字记录。
三、启示。神将祂的旨意启示给挪亚,祂对挪亚说:"你要用歌斐木造一只方舟"(创6:14)。方舟造好后,祂告诉挪亚进入方舟。洪水退去,地面干了,神又叫挪亚从方舟中出来。神以佷多不同的方式向人类说话。
今天,祂通过圣灵和祂那写下来的道向人们说话;但在以往的六千年时间里,祂是通过梦和天上的声音向人类说话的。那时,祂常常以一个人或主的一个使者的形象向人显现。圣经上没有告诉我们神是如何向挪亚说话的;我们所知道的是神启示了祂为挪亚一生所定的旨意。挪亚遵行了神一切的吩咐,"挪亚与神同行"(创6:9)。神预先知道挪亚和他的一家是洪水之后,唯一的一群生存者,因此祂把有关祂自己从创世到洪水的一切作为都晓谕挪亚。因为这样做了,挪亚才得以将这些真理传给自己的子孙,直到摩西。摩西在神的感动下,写完了圣经的前五卷。
壹挪亚:一个知罪的人(太24:37-39)
"耶和华说......我的灵就不永远住在他里面"(创6:3)。圣灵在洪水之前就开始做工作(约16:7-11)。每个时代圣灵都没有停止过"与人同在",只要地上还有失丧的灵魂,祂就会继续这样做。在伊甸园里的时候,神就开始与人同在。亚当和夏娃堕落后,耶和华来到园里并呼唤亚当:"你在哪里?"(创3:1-10)这样,神就开始了向失丧的人类伸出救援之手的工作。从一开始,祂就宽容我们,"不愿有一人沉沦,乃愿人人都悔改"(彼后3:9)。
当圣灵使挪亚为罪、为义、为审判而知罪,挪亚悔改了,并"在耶和华眼前蒙恩"(创6:8)。时常有人问这个问题:在基督被钉死在十字之前,人是怎样得救的呢?答案是:他们得救是本乎恩,也因着信,这信就是盼望主耶稣基督的死、埋葬和复活。今天,我们得救同样是本乎恩,也因着信,这信就是回头仰望主耶稣基督的死、埋葬和复活。任何人得救的唯一途径都是通过主耶稣基督(徒4:10-12;罗3:25)。
这样,对于洪水之前的人,福音是通过预言和预表传给他们的。因此,凡拒绝亚当及其子孙给他们福音的人就无可推诿了(罗1:20)。
一、对于洪水前的人,福音是通过预言传给他们的。亚当和夏娃犯罪后,耶和华因蛇允许撒但附在其上,并向夏娃说话,引诱夏娃犯罪(林后11:3)而咒诅蛇。耶和华对蛇说:"我又要叫你和女人彼此为仇,你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头,你要伤他的脚跟"创(3:15)。这是第一个有关童贞女怀孕生救赎主的应许。单有女人不能有后裔。女人排卵,男人排精。这个预言从生理学上来说是个奇迹。没有男人的精子,女人就不能生育;然而,童贞女马利亚还是处女时却生了主耶稣基督(路1:30-35)。洪水前的人得到了要赐给他们一位救主的应许,这位救主要伤撒但的头。
二、对于洪水前的人,福音通过预表传给他们,神凭着自己的恩典,为赤身露体的亚当和夏娃预备了遮蔽物――"耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿"(创3:21)。他们不需要神学家告诉他们那无罪的已经死了,为要作那有罪的赎价。神在把亚当和夏娃赶出伊甸园之前,已经通过预言将福音赐给了他们了:女人的后裔要伤蛇的头。女人的后裔也要流血作失丧的灵魂的赎价。
这个福音从亚当传到该隐和亚伯;该隐拒绝了,而亚伯接受了(创4:1-16)。后来又生了塞特,塞特相信了。"那时候,人才求告耶和华的名(创4:25、26)。亚当把这福音传给了他的每一个子孙。玛土撒拉出生后,亚当又活了243年,而玛土撒拉在挪亚出生之后又活了六百年。这样,亚当有243年的时间可以向玛土撒拉传福音,而玛土撒拉则有六百年的时间将福音传给挪亚。
贰挪亚:一个有异象的人(箴29:18)
"没有异象,民就放肆"(箴29:18)。这样,民就溃散了,他们就全然失去了正义感,在灵性上和道德上都溃散了。士师记最后一节说:"那时以色列中没有王,各人任意而行"(士21:25)。这就等于主说:"没有在神的爱、能力和荣耀中看见神的异象,民就败坏了、崩溃了;灵性上就混乱了"。耶稣说:"挪亚的日子怎样,人子降临也要怎样(太24:34-39)。
基督再来时,历史必将重演。挪亚的一家预表着基督的身子――在主的眼前蒙恩的人。当时在洪水中丧生的那些人可比作日后听了这救恩的福音而不接受的那些人。没有看见神在日后的荣耀,他们就要灭亡。
挪亚是一个有异象的人。"异象"一语直至创世记15章1节才出现,但在以后的经文里则出现了一百多次。"异象"是指一种超自然的经历,是非自然视力所看见的物或人(徒16:8-10)。挪亚得了神恩典的异象。他蒙了恩并知道这恩。他是怎么知道的呢?因着信,挪亚在异象中得到了神为方舟所设计的蓝图。120年里他一直忠于这个异象。他忙于建造方舟,与神同行。他在一个超自然的异象中看见了那眼不能见之事,这事比他用自然视力所看见的任何东西都更加真实(林后4:18)。
叁挪亚:一个传义道的人(彼后2:5)
圣经告诉我们挪亚是个"传义道"的人。他预告了神的义。
神的公平和公义是通过两种方式表明出来的:
一、惩罚那些拒绝神在基督里的义的恶人(诗11:5、6);
二、赏赐那些借着基督而成为神的义的义人(林后5:20、21)。
神的义是神的一种特性,这种特性使人确信神是公义的,并将永远按公义行事。神的公平和公义是祂圣洁的表现。我们说神是圣洁的,就是说神是全然纯洁,与罪隔绝。在永恒的过去、现在和将来,祂都是纯洁的。祂昨日、今日、一直到永远是一样的(来13:8)。
挪亚是个传公平和公义之道的人。只宣告神的公义和圣洁,而不宣告祂的公平是不可能的(耶23:5、6)。这位传公义之道的人警戒恶人离弃自己的恶行长达120年之久(结33:7-9)。有人说挪亚从末使一个人归正,这并不符合事实。他传神的义,他的妻子和他的三个儿子及三个媳妇都本乎恩也因着信而得救了。在这120年的时间里,挪亚传神的义,圣灵也竭力要得着失丧的人(创6:3)。洪水之前,可能有些人得救并死去了;然而,他肯定带领了七个人相信了"耶和华我们的义"(耶23:6)。
肆挪亚:一个有行动的人(创6:22)
"挪亚就这样行。凡神所吩咐的,他都照样行了"(创6:22)。挪亚是个有行动的人,神一吩咐,挪亚就有行动(诗37:5);一旦他明白了神为他的一生所定的旨意,他就照办。从创世记有关洪水的记载中,我们知道挪亚对神所显明的旨意的遵行是坚定不移和积极努力的。他使自己与神的目的完全一致(罗12:1、2),而不效法洪水前的那个世代,因为他与那个败坏的世代没有共同之处(林后6:14-18)。"挪亚与神同行"(创6:9)。他与神亲密同行,并得了属灵的力量去抵挡当时的种种试探。
保罗告诉我们,人人都会遇见试探,所以不要以为惟有你受到试探的磨难。在你生活的环境中,也许明显地有很多试探临到你;又或者看上去没有什么试探临到。但不管你的环境怎样,你都会受到试探,这是不可回避的。不过,我们有一个好信息:神应许说祂不会叫我们受试探过于我们属灵的能力所能承受的,祂总要为我们"开一条出路"(林前10:13)。"那在你们里面的(圣灵),比那在世界上的(撒但)更大"(约壹4:4)。
挪亚,一个有行动的人,在与神同行的时候抵挡了当时各样的试探。他:
一、因信就得到了救恩(弗2:8、9)。
二、因信称义(罗5:1)。
三、因信得与神和好(罗5:1)。
四、因信传神的义(彼后2:5)。
五、因信神,得以在他那个世代中成为完全(西1:28)。
神吩咐挪亚说:"你要用歌斐木造一只方舟"(创6:14)。祂将方舟的蓝图晓谕挪亚,挪亚便动手建造,从很多方面来看,这是一项十分伟大的事业。
一、方舟的大小――长三百肘,宽五十肘,高三十肘。一肘是多长呢?希伯来人、埃及人、巴比伦人,希腊人以及罗马人,对一肘的定义各有不同,从44.5公分到61公分不等。我们取45.7公分为一肘,那么挪亚的方舟就有137.2公尺长。22.9公尺宽,13。7公尺高。有人作过计算,方舟的容量超过五百节运货车厢。它有三层楼房高。整只方舟分为很多的房间和动物的栏圈。
二、挪亚和他的儿子们需要能工巧匠帮助他们建造方舟。他们要把树砍下来,锯成很厚的板块,并放在太阳下晒干或置于窑内烘干。造方舟需要大量的木料,其中很多必定是从很远的地方运来的。方舟的内外要涂上沥青以便防水,这需要好些吨的沥青。
三、挪亚预备了充足的食物,以便使他们一家人和各种动物在方舟里度过一年零十天的时间,并要一直吃到新的收成出产为止(创7:11,8:13-19)。
四、挪亚承担了建造方舟的一切费用,并预备了所有的必需品。他一定是一位很富裕的人。不错,挪亚建造方舟的代价是高昂的;但是请想一想,如果他不建造方舟,那他会付出更大的代价!你若从来没有为你的信仰出任何代价,那你的信心就是死的(雅2:17、18)。当大卫王要买亚劳拿的禾场为耶和华筑一座坛时,亚劳拿主动提出要将禾场送给王,但大卫说:"不然,我必要按着价值向你买,我不肯用白得之物作燔祭,献给耶和华我的神"(撒下24:24)。挪亚有信心,这信心使他花去了一切属世之物,但却带给他和他的家人一切永远之物――因信而得的救恩(林后4:18)。

伍挪亚:一个有信心的人(来11:7)
圣灵在这短短的一节经文里启示了七件表现信心的重要事情。挪亚大有信心。挪亚"与神同行"(创6:9),120年里他生活、工作、传义道。那时的世代非常败坏,因而是耶和华说:"人在地上罪恶很大,终日所思想的尽都是恶"(创6:5)。挪亚伟大信心的七方面是:
一、根基――受到神的警戒。得救的信心的唯一根基是神正确无误的话。"可见信道是从听道来的,听道是从基督的话来的"(罗10:17)信心若不建立在神正确无误的话上,就是徒然(林前15:1-4)。挪亚因着信,胜过了洪水前的人的罪恶,这罪恶最终受到了神的审判(创7:20-24)。
二、衡量的标准――他相信那"末见的事"(来11:7)。保罗告诉我们"神所分给各人(信徒)信心的大小"(罗12:3)。真正的信心不必要看见才相信:"我不是对你说过,你若信,就必看见神的荣耀吗?"(约11:40)120年中挪亚一直相信那"末见的事",最后他看见有关洪水的预言应验了。挪亚并不顾念那所见的,而是因着信顾念那所不见的,因为那所不见的是永远的(林后4:18)。因着信,挪亚和他一家经过了这场洪水的审判,看见了神的荣耀。
三、能力――他"动了敬畏的心"(来11:7)。他动了敬畏神的心去行。这敬畏神的心导致他悔改,因而靠着神的恩典蒙了救恩。挪亚不但相信神应许的恩典,而且相信神应许的审判。那些认为神不会惩罚不愿悔改之人的罪的人,并不认识何谓得救的信心。象所有失丧的罪人一样,当时挪亚也面临一个选择:他可以接受神的恩典,即永生;或者选择在罪中,并得着罪的工价,即永远与神的怜悯隔绝(罗6:23)。挪亚信心的能力使他动了敬畏之心去遵照神的吩咐建造方舟。他相信神必要审判人类,正如祂曾许诺说:"我要将所造的人......都从地上除灭"(创6:7)。
四、证据――他"预备了一只方舟"(来11:7)。在洪水前的人看来,挪亚是个傻瓜。他在干地上用歌斐木造了一只巨大的方舟,这样做似乎毫无意义。方舟是挪亚信心的凭证,他的信心是活泼的、有行为的。他的信心产生了行为的力量,从而"预备了一只方舟"。不产生行为的信心是死的(雅2:17)。
五、果子――"使他全家得救"(来11:7)。挪亚是一个传义道的人,他的劳苦并没有徒然。他向自己的妻子、三个儿子和三个媳妇传道,他们七个人都信了,并靠着神的恩典都得救了。
六、功效――"因此就定了那世代的罪"(来11:7)。人若凭信心宣讲神恩典的福音,下面两种情况之一必定会发生:
1、相信的,必得着救恩(徒16:31)。
2、不信而拒绝的,必被定罪(约3:36)。作个比方,太阳会使坚硬的冰块溶化,但也会使柔软的湿泥块变得坚硬。靠着圣灵的能力宣传的福音必要使人得救,或给人定罪。
七、赏赐――"自己也承受了那从信而来的义"(来11:7)。我们因信基督而得救的时候,我们就因基督的义而成为义了(林后5:21),虽然我们仍然处在这受罪恶与死亡咒诅的肉体之中(罗7:24、25)。神看我们为义是因为我们因着信而在基督里。然而有一种义我们现今无法明白,要等到我们有了复活和荣耀的身体站在祂的面前时才能明白。那时,"我们必要象祂,因为必得见祂的真体"(约壹3:2)。
神应许给挪亚的赏赐是他将"承受了那从信而来的义"(来11:7)。神告诉我们说我们是"神的后嗣,和基督同作后嗣"(罗8:17)。旧约和新约时代得救的人中尚无一人先得了他们的产业。挪亚必须和所有的圣徒一起,等到耶稣再来,使所有睡了的信徒的身体都复活之后,才能完全承受他们的产业,也就是"承受了那从信而来的义"。你的信心与挪亚的信心相比,景况如何?
第四十八章保罗:使徒
主耶稣基督亲自召保罗去信靠祂和事奉祂。基督进而用着保罗:
一、写了新约十三巻书信。
二、赢取第一个欧洲人归信基督教(徒16:14、15)。
三、在外邦人中从事宣教工作,成了国外教会的伟大奠基人。
四、得着了很多犹太人和多不胜数的外邦人(他成了"外邦人的使徒"――罗11:13)。
五、通过他写给各地教会的书信,解释这新信仰的教义。
六、使之为基督的缘故受了种种的苦难。在约圣经里,我们可从保罗的一生学习到许多功课。保罗论到自己时说:
一、"无论是希利尼人、化外人、聪明人、愚拙人,我都欠他们的债"(罗1:14)。
二、"情愿......将福音也传给......"(罗1:15)
三、"我不以福音为耻"(罗1:16)。
四、"我是为辩明福音设立的"(腓1:16)。
五、"我比众使徒格外劳苦"(林前15:10)。
我们从上述几节圣经中可略知使徒保罗对基督的奉献程度。须知保罗是一位为他的主和救主而孜孜不倦地工作的人,是福音的热心传扬者,是一位伟大的使徒和教师,并一位勇敢的属灵勇士(林后4:6-8)。
壹保罗的早期生活(徒22:1-5)
根据这段经文和圣经的其它地方,我们可以重组一些关于保罗早期生活的事实。
一、他出生于主前一年,在地中海附近的一个富庶的商业中心,即基利家(今日土耳其南部)的罗马省省城大数(徒21:39)长大。大数与雅典和亚力山大并列为当时东方的三大学城。
二、他受过严格的犹太教育,他是散居在外的犹太人,属便雅悯支派。他第八日受了割礼,后来他到耶路撒冷受拉比的训练,因而通晓并能讲一口流利的希腊语和希伯来话(腓3:5;参看徒21:37、40)。
三、他在那被誉为犹太历史中七大拉比之一的著名拉比迦玛列门下受教,成了一名严谨的法利赛人(徒22:3)。他精通拉比的律法,并且狂热效忠于法利赛人的犹太教到一地步,凡他认为离弃了犹太教信仰的人,他都以神的名义加以迫害(腓3:5、6;参看徒22:3、4)。
四、他生来就是一个自由的罗马公民(徒22:25-29)。这种身分使他获得了很多合法的权利和优待,可以更自由地外出旅游,这有利于他日后的宣教旅程,使他获得合法的演讲机会(徒16:37-39)。
五、在圣经里,他开始叫扫罗,后来叫保罗。对这双重名字的最佳解释是:前者是他的希伯来名字,而后者是他在希腊和罗马世界中的名字(徒13:9)。
贰保罗的归正(徒9:1-18)
由于保罗独特和无可争辩的经历,有关他归正的书已经写了许多,以证明基督教是真理。保罗的归正大约发生于主后三十二年。
一、保罗本来完全不相信基督是弥赛亚,是复活的那一位,也不相信基督教具有任何有根据的真理(提前1:13:)。
二、保罗疯狂地迫害那些接受了这新信仰的犹太人,以此表明他彻底拒绝基督教(徒9:1、2)。
三、他去大马色迫害那里的基督徒,在路上,"天上发光,四面照着他"(徒9:3)。他因那光,眼睛不能看见(徒22:11)于是他"仆倒在地"(徒9:4)。后来主耶稣指示他往大马色去,在那里将有人告诉他所当作的事(徒9:6)。
四、三天后,大马色的亚拿尼亚受差遣到扫罗(保罗)那里去,扫罗的眼睛就能看见了,亚拿尼亚按基督的旨意进一步指示扫罗今后的路程,又给他施洗,使他接受那新的信仰(徒9:9-18)。
五、亚拿尼亚看见的异象证实了保罗所看见的异象的真确性。亚拿尼亚看见了一个异象,要他到教会的头号敌人那里去;在这同时,保罗也看见了基督给他的一个异象,这异象改变了他的信仰,并要他到大马色去等候进一步的指示。这两个异象出现的时间决非出于人的巧合,它更加说明了两个异象有着超自然的来源(徒9:10-16)。
六、基督对保罗的呼召:基督指示亚拿尼亚到保罗那里去。显然,亚拿尼亚又把这件事告诉了保罗。
1、保罗是基督"拣选"的(徒9:15);他本人却没有拣选基督,他甚至拒绝基督。
2、保罗要"宣扬我(基督)的名"(徒9:15);而他在此之前却一直试图除掉这名。
3、保罗要在"外邦人"面前传扬基督(徒9:15);而他是法利赛人,总盼望能脱离外邦人。
4、保罗要受主的指示"为我的名必须受许多的苦难"(徒9:16),而他却一直在处心积虑地要迫害基督及其门徒。
七、保罗在他以后的有生之年中,坚定不移地认定自己亲自看见了基督,而且是受基督的差遣事奉祂的――这是使徒所应具备的身分证明(林前15:5-9)。
八、保罗在他以后的有生之年"比众使徒格外劳苦"(林前15:8-10)。
九、基督向保罗显现,为保罗的事奉揭开了新的一页。从此:
1、他坚持不渝地宣扬基督三十多年;
2、根据教父们的书面记载,他英勇无畏,为主殉难(提后4:6-8);
3、象基督起先所许诺的那样,他在君王面前传福音(徒9:15);
4、他完成了三次宣教行程,后来又有一次行程是由水路到达罗马,这些行程艰辛之程度,目的之专一,以及范围之广泛在当时都是空前的;
5、他忍受了宗教和人类历史上也许是无可比拟的,接踵而来的艰险和苦难(林后11:23-33);
6、他年复一年地到处建立教会,是古往今来最伟大的教会创建者;
7、他成了除基督以外,世界教会中所出现的最伟大的宗教导师。
如此的生命只可能来自回应基督的呼召,而真正地、彻底地奉献(加1:11、12)。
叁保罗的早期事奉(徒9:19-31)
保罗既然是蒙基督呼召去传福音,他是否立即就成了教会的领袖呢?他是否马上就被认为是使徒之首呢?这些问题的答案使我们得益良多。
一、保罗在视力恢复和受洗之后,就在大马色的各会堂为自己的新信仰作见证(徒9:19-22)。
二、大家都看见他的生命改变了(徒9:21)。
三、他越发有属灵的智慧(徒9:22)。
四、他上耶路撒冷去,并与彼得同住了十五天(加:18)。
五、他从前的一些朋友后来成了他的敌人(徒9:23-25)。
六、他那时很想与基督的门徒结交(徒9:26)。
七、神为保罗兴起了一位基督徒朋友(巴拿巴),这位朋友将保罗引荐给别的信徒(徒9:27)。新信徒是需要有基督徒朋友的,神在保罗未来的生活和事奉中大大使用了这位朋友。
八、他与讲希利尼话的犹太人讲论辩驳,使他们大为恼怒,以致"弟兄们......打发他往大数去"(徒9:29、30)。
九、他的老朋友巴拿巴把他带到叙利亚的安提阿,在外邦人的教会中一起同工,事奉主(徒11:25、26)。
综上所述,保罗虽年近三十岁就归正了,但他并没有马上就被神置于"明星"的地位。相反,他在一步一步地接受磨炼,逐渐成长;一方面见证神的道,另一方面为日后作坚固的准备。

肆保罗对外邦人的福音宣教工作(加2:7-10)
使徒保罗在祷告时,圣灵呼召他去向各地的外邦人传基督救恩的福音。在叙利亚的安提阿教会经过禁食、祷告和按手在保罗和巴拿巴的头上之后,就打发他们出去了(徒13:1-3)。在保罗一生中这段时间大约长达九年,在这期间他:
一、在会堂中向犹太人传福音(徒18:4);
二、向外邦人传福音(徒13:47、48);
三、为了需用,接受馈送(腓4:14-17);
四、创立和建立教会(徒14:23);
五、给各教会写信(林后1:1);
六、给一些同工写信(门1);
七、陆上传道旅程(徒13:14-14:6);
八、航海传道旅程(徒20:6);
九、在教会会议上为真理而辩论(徒15:6-22);
十、行神迹奇事(徒19:11、12);
十一、听见神的声音(徒22:18、21);
十二、遭受歹徒的攻击(徒16:22、23);
十三、被罗马人囚禁起来(徒21:32、33);
十四、被锁链捆住,但仍然唱诗,满心喜乐(徒16:24、25)。
保罗传福音的事奉工作可以通过他的几次宣教旅程来加以概括。
一、第一次宣教行程(徒13:1-14:28)。第一次行程始于叙利亚的安提阿(徒13:1-3),同行的有巴拿巴和约翰·马可。后来,在他们动身前往彼西底和基利家地区之前,约翰·马可就离开了保罗和巴拿巴返回耶路撒冷。这次宣教行程以回到叙利亚的安提阿而告结束。
二、耶路撒冷会议(徒15:1-35)。这次会议是一个圣灵充满的教会为一个问题同心合意寻求神的旨意,并最后在合一中明白神的旨意的一个典范。
1.律法主义者坚持主张外邦人中的信徒必须遵守摩西的律法(徒15:1)。为此,保罗、巴拿巴与他们展开了辩论(徒15:12)。
2.雅各(耶稣的同母弟弟)显然是这次会议的主席,也是会议的发言人。他最后宣布神的旨意是允许外邦人加入教会,而他们可以不必遵守犹太人的种种礼仪规例;不过,他劝告外邦人要禁戒被看为赞同拜偶像、不道德的事和喝动物的血(徒15:19-22)。
三、第二次宣教行程(徒15:36)。第二次行程是从安提阿出发的。
1.保罗和巴拿巴由于意见有一点不一致,所以他们同意分道而行,保罗带了西拉;巴拿巴则带了约翰。马可(徒15:36-40)。他们后来谁也不互相议论,他们都蒙了神的祝福。
2.保罗和西拉探望并坚固他们在第一次宣教行程中所建立的教会(徒15:41-16:5)。
3.由于在异象中看见一个马其顿人在求帮助(徒16:9),他们就不往东方传福音,反而西行把福音带到欧洲的腓立比、帖撒罗尼迦、庇哩亚、雅典、哥林多,后来又到了小亚细亚的以弗所(徒16:12-18:19),由此,基督教开始散播全世界。这次行程以回到叙利亚的安提阿而告结束。
四、第三次宣教行程(徒18:23-21:17)。
1.第三次行程从叙利亚的安提阿开始,然后经过以弗所、马其顿、特罗亚、米利都、推罗、多利买和该撒利亚,最后到达耶路撒冷才结束。
2.保罗在耶路撒冷传福音,犹太人起了骚动,他们攻击保罗,于是罗马人将他捆锁下在监里(徒21:32、33)。保罗的被捕以及后来对他的多次审讯,显然都是出于神的旨意,为的是提供更多传福音的机会。
伍保罗的书信(帖后3:17)
使徒保罗被称为世界上古今空前的书信写作天才。在这节圣经里,他解释了凡他所写的每一封信,都要有他的亲笔签名才是可信的。"有冒我名的书信......不要轻易动心"(帖后2:2),这话表明可能已经有人冒保罗的名给帖撒罗尼迦人写了一封假信;或者是有人可能误解了他写给他们的第一封信。保罗在传福音的宣教行程中写下了罗马书、哥林多前后书、加拉太书、以弗所书、腓立比书、歌罗西书、帖撒罗尼迦前后书、提摩太前后书、提多书和腓门书。
陆保罗被囚及其最后的行程(腓1:12-14)
这段保罗的生涯包括从他在耶路撒冷被捕到他殉道期间所发生的事件。
一、被捕(徒21:18-23:22)。在第三次宣教行程的末了,保罗和路加回到耶路撒冷。雅各要求保罗进殿去向众人表明在他向外邦人传福音的过程中,始终是循规蹈矩、遵行律法的(徒21:24)。保罗被指控将希利尼人带进了禁止外邦人入内的圣殿。合城起了骚动,保罗以自己的归正作见证(徒21:40-22:22)接着又起了骚动,罗马当局将保罗带到公会那里(徒22:30-23:10)。在保罗面临第三次生命危险时,为安全起见,罗马人最后将他送出耶路撒冷,转移到沿海城市该撒利亚(徒23:23)。
二、囚于该撒利亚(徒23:23-26:32)。该撒利亚是罗马在犹太省的首府,是巡抚居住和开庭审理之地。保罗在巡抚腓力斯面前受审,他被指控在罗马的一个省份内掀起了骚乱,他可以因此罪名而被判处死刑。腓力斯暗中向保罗索取贿赂,作为释放他的条件。过了两年,波求非斯都接任巡抚之职。腓力斯为了讨好犹太人,把保罗留在临里(徒24:26、27)。在非斯都面前受审之后,保罗以自己是罗马公民,享有罗马公民的权利为理由,提出要上诉该撒(徒25:11)。这事以后不久,非斯都与罗马指派的亚基帕王第二讨论保罗的案子。亚基帕王听了保罗的申诉之后,决定让他坐船到意大利去,上诉于该撒(徒27:1)
三、前往罗马的航程(徒27:1-28:15)。这次航行是历史上一次海上历险。百夫长和船员不愿在沉闷的佳澳过冬(徒27:8)。他们不听保罗的劝告,冒险启航要到非尼基过冬(徒27:12)。非尼基是一个更好的港口,好玩的旅游城市。后来起了风暴(徒27:14),但按神对保罗所说的话,所有276人中没有一人丧生(徒27:22-25、37、44)。使徒行传27章31节所讲的是一个典型事件,它以反论的手法强调人的作法违背神的旨意。保罗告诉百夫长,他若让水手们弃船逃生的话,其余的都必将丧生。船沉了,但所有的人都安全地登上了米利大岛(今天的马耳他岛)。
四、首次囚于罗马(徒28:16-31)。保罗抵达罗马后,度过了两年,等候重新审理。在这整个期间,他仍传讲基督(徒28:30、31),有些人得救了,其中甚至有该撒家中的人(腓4:22)。除别的书信之外,他在这段时间里又写了三封专论基督的书信,即:以弗所书、歌罗西书和腓立比书。保罗指出他的被囚"更是叫福音兴旺"(腓1:12-14)。
五、被害(提后1:8、12、16、17,2:9,4:6-8)。火烧罗马之后,尼禄诬控基督徒,从而开始大肆迫害基督徒。我们最后看到的是保罗在深受逼迫中说了那鼓舞人心的、崇高壮丽的最后言词"那美好的仗我已经打过了,当跑的路我已经跑尽了,所信的道我已经守住了"(提后4:7)。
 

复制给朋友:http://www.shjdj.com/lingxiu/shengjin/22214.1-baoluo.html

更多
------分隔线----------------------------
  • 上一篇:没有了
  • 下一篇:没有了
14
暂时 没有评论,赶快做沙发吧~~等您来评论@!
赞助商链接
· 设为首页 · 收藏我们

上海基督教-福音传道网-传福音欢迎您 上海基督教-福音传道网-传福音欢迎您~