选民是神应许的儿女(罗马书9:6-9)


 

保罗为以色列民离开主心中忧伤,他们许多人不信主耶稣是基督。难怪当时许多人会发出这与样的疑问,神不是信实的吗?祂拣选的选民以色列,怎么反而拒绝了祂所差来的弥赛亚。神对祂选民的拯救是不是落了空?这些疑问也会在刚信主不久的基督徒心中出现,如果神千年来应许拯救的以色列民,最后大多数人离开了神的救恩。那同样的事情是不是也会发生在基督徒身上?也就是神对基督徒的拯救是否有一天也失败了。神在罗马书第八章中,才向选民发出的应许:「谁能控告神所拣选的人呢?有神称他们为义了」 这话会不会也同样落空。这不但是关心以色列民到底是否得救的问题。更是关乎神拯救的心意到底是如何实现?神应许的话是否必然会实现的问题。 从我们对神属性的认识,我们深知道,神是信实的,绝不出尔反尔。祂的应许必不落空,神的拯救的计划必然要按着神的旨意实现。但是当时以色列人是大部分失落了,这是个事实,我们又如何看待当时的人对保罗发出的疑问:「神的话落了空吗?」保罗明确地说:不是的。他必须要向人解释神拣选的意义,才能化解人的疑虑。他同时也引用旧约的经文证明他的想法。 选民是神应许的儿女
「6这不是说神的话落了空。因为从以色列生的不都是以色列人,7也不因为是亚伯拉罕的后裔就都作他的儿女;惟独从以撒生的才要称为你的后裔。8这就是说,肉身所生的儿女不是神的儿女,惟独那应许的儿女才算是后裔。9因为所应许的话是这样说:到明年这时候我要来,撒拉必生一个儿子。」 保罗在6-8节​​中作出解释,提出来的解释有​​三个重点:
(1)「因为从以色列生的不都是以色列人」(6节b):保罗在此处说的以色列人的意义,不是包含所有肉身的以色列后裔,而是限定在承受神应许的以色列人身上。以色列人是一群承受神应许的子民,是神主动拣选,完成他拯救的计划的人。以色列人在信仰上的失败,并不是神拣选的落空,而是那些失信的人本来就不是在神拣选的行列中。神对以色列民的应许没有改变,神拣选一群属祂的子民,完成神旨意的应许没有落空。神仍然爱以色列人,仍然要借着对祂信实的以色列人,完成拯救的心意。对神不信实的以色列人,虽然肉身是以色列人,但是属灵上不能称为真以色列人。是他们把自己从神的约中排除,他们的不信不能废掉神的信。真正蒙神拣选的人,是以色列民中对神信实的。此等信实的以色列民就是,神应许承受的对象。神的计划仍要在这群以色列人身上成就。这就是保罗所说:神的话并不落空的理由。 (2)「不因为是亚伯拉罕的后裔就都作他的儿女」(7节a):接下来的句子就是支持前一个论点。保罗以亚伯拉罕为例,他分别用两个名词来描述。 「亚伯拉罕的后裔」指从亚伯拉罕出生的肉身的后裔。 「他的儿女」则是因着神应许而赐下的儿女。因为旧约创世记说了:「惟独从以撒生的才要称为你的后裔。」这是表示从以撒生的、与从以实马利生的不同。因为以撒是神应许给亚伯拉罕的后裔,以实马利是亚伯拉罕信心不足,凭血气与使女夏甲所生的儿子。我们可能会觉得难以理解,同样都是亚伯拉罕生的,为何以实马利就不能成为亚伯拉罕的儿女?在创世记说得很清楚。当撒拉看见以实马利与以撒戏笑的时候,就叫亚伯拉罕把夏甲与以实马利赶出去。神也吩咐亚伯拉罕:「凡撒拉对你说的话,你都该听从;因为从以撒生的,才要称为你的后裔。」他们两个的差别就在于一个是从血气生的,一个是从神的应许而生的。 (3)「从肉身所生的儿女不是神的儿女,惟独那应许的儿女才算是后裔。」(8节a)这里更清楚说明了成为神儿女的原则,从肉身所生的儿女不是神的儿女。儿女的认定单凭肉身的血源关系是不够的,还要看是否是神所应许的后裔,还是凭人的血气生的。这点叫以色列人不能反驳。他们虽然都在肉身上是以色列的后代,然而他们是否在神的眼中是因着神的应许而生的?从他们对于神应许的弥赛亚的态度就可以看出来,他们是否是真以色列人。从人的不信我们就可以看到,虽然肉身是以色列人,但是不信神差来的弥赛亚的人,并不是神应许而生的。神应许的后裔必然是信靠神的应许、接受弥赛亚救恩的人。这等人才是真以色列人,也才是神拣选拯救的对象。 这里保罗对神的拣选提出了澄清,神拣选以色列人,不单是出于血缘的关系,还要他们在神的约中对神信实。神的话没有落空,神的应许没有废弃。是应验在对祂信实的以色列人身上。我们今天基督徒也可以思考这个问题,神拣选我们在基督里成为属他的子民,这是神的恩典从以色列民扩大,临到了外邦人。我们本在神的诸约中无分,因着神的怜悯,如今神与以色列民的约被扩大,临到我们这群效法亚伯拉罕信心的外邦人身上。我们也可以同样的问自己?我是从生的应许而生的吗?我是信实地接受主耶稣基督的救恩,并住在其中吗?如果我与不信实的以色列民一样,背弃了神的约,结果与他们是一样的。

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