我们当作什么呢

 

 

约翰说:你们说悔改,那就结出果子来,拿出实际行动来。光说不练假把式,言行不一伪君子。主耶稣也说凡不结好果子的树就砍下来丢在火里。所以凭着他们的果子,就可以认出他们来。凡称呼我主啊主啊的人不都能进天国,惟独遵行我天父旨意的人才能进去。(太七19-21)真正向神认罪悔改必定会有相应的行动出来,当我们从自己、从世界转向神的时候,意味着我们将主权交在神的手上,意味着由神来定义和指导我们的人生,从而导致我们的思想、组织和活动,包括政治的、经济的、文化的、社会的都会发生剧烈的转变和革新。神藉着约翰所传达的信息就让我们看到这一点。众人听了心里扎心,就问:这样,我们当作什么呢?约翰回答说:有两件衣裳的,就分给那没有的;有食物的,也当这样行。又有税吏来要受洗,问他说:夫子,我们当作什么呢?约翰说:除了例定的数目,不要夺取。又有兵丁问他说:我们当作什么呢?约翰说:不要以强暴待人,也不要讹诈人,自己有钱粮就当知足。

 

 

 

大家看到没有,真正的向神悔改体现在人际关系的改善,涉及财富资源的分配,要求人心的正直和社会的公平。“众人相当于现在的社会一般大众。税吏和兵丁则是强势群体,支配公共权力和社会资源。约翰并不是呼吁废除税收,遣散军队,实行无政府主义。虽然我们都不喜欢缴税,特别是赋税高之时,也不喜欢军队,特别是军队肆无忌惮,无法无天的时候。但在主耶稣基督还没有再来之前,神所创造的世界需要秩序,政府、税收、警察、军队等一系列社会设置和公共部门被神所许可。然而,这里有一个前提,约翰所说的话中体现出来了,那就是任何个人、利益集团、权力体系都不能过分,超越权限,应当具备基本的社会公正和人伦操守。征税的,要合法;有权的,不要盛气凌人,以暴力和欺诈获利。借用一下现代政治经济学的概念,意思就是初次分配,大家挣钱营生,应发挥各自积极性,诚实劳动,合法经营。赚钱致富,不能以牺牲别人的安全、健康、自由、幸福特别是生命为代价。你的富裕和贪婪所发出的炽热和闪耀不该无情的灼伤和吞噬他人的生存,你的致富也不该建立在别人不断穷困或者无法改善的基础上,那是不道德甚至是邪恶的。特别是如果身居强势群体,那你更要老老实实,以免引起民愤,做人还是不要太过分为好。做人要知足,知足才能常乐。保罗告诉腓立比教会弟兄姊妹说:我靠主大大地喜乐,我并不是因缺乏说这话,我无论什么在什么景况下都可以知足,这是我已经学会了。(腓四10-11)保罗知足而靠主喜乐,有谁学会了呢?

 

 

其次,如果说对税吏和兵丁所劝勉的类似于初次分配,讲究合法公正讲良心,施洗约翰对众人(当然包含税吏和兵丁这些强势群体人物),也就是一般民众则好比是国民收入、社会财富的次级分配甚至是第三次、第四次分配,那就要求仁爱怜悯讲善心。约翰让我们分享、给予,叫我们要有同理心和同情心。衣食住行这是人活在世上最基本的需求,约翰讲到了前面两点。幸好约翰没有继续“有xx的,也当如此行的逻辑,不然他要是再来句“有两套房子的,就分给那没有的;有两辆车的,就分给那没有的,那我估计有两套房子,有两辆车的人都肯定不来信主了。当然,我们不必照字面所理解的去行,只是说我们要明白一个道理:当你占有的生存资源超过你的合理需要,而同时又有人正因缺衣少穿,丧失做人的尊严,你应当去帮助改善他的境遇,让人体面的活着。当我们落魄时,我们也希望别人拉我们一把吧,你愿意别人怎样待你,你也要怎样待人。

 

 

这两个方面,前者是仁爱的消极形式(爱就是不害人),后者是仁爱的初级阶段(爱就是让别人能体面的活着)。我们当作什么呢?这应该不难吧。但在我们这里似乎很难,如果约翰来到我们中间,他会不会说:炒房子的,留着你自己住的一间和要租给别人的一间,剩下的赶紧抛售,不要再叫别人蜗居了,不要再让80后的经济适用男搞不定女朋友和丈母娘啊。做地产的,除了成本及合情合理的利润,就不要变相剥削抢夺。做交通执法的,已经收入不错了,就不要再钓鱼执法了。当官的,已经提前享受共产主义社会了,就不要再在鱼塘里藏巨款,在美国炒股,在澳门考察博彩项目,在桑拿房里规划市政建设,家里有了宋太太,就不要再跟最有可能成为社会稳定的中坚力量的80后争夺郭海藻了,娱乐场所那么多,就不要再去中小学找小女孩普及性知识了啊!

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