基督福音的本质(1)耶稣是谁?

       【圣诞节快要到了。圣诞期间是弟兄姊妹传福音的季节,我们把“基督福音的本质”一文贴在这里,供大家传福音时使用。愿主赐福每一位“报福音、传喜信的人”!“报福音、传喜信的人,他们的脚踪何等佳美!”】

        在两千年前,一个违反出生律的婴孩诞生了。
       他生于贫穷,长于卑微。他从未有机会旅行,一生中唯一一次出国的机会,是童年的一次逃亡。他既无钱财,又不具影响力。他没有显赫的亲戚,也没有受过正式的教育。但他在襁褓之中时,就有君王因他而惊恐。及至孩童时代,他的话更使学问高深的人惊奇。到他成年的时代,他掌管自然界,能在巨浪中行走,又能使海平静。他不用药治好无数病人,而且分文不取。
       他没有写过一本书,但世界的图书馆中却容纳不下一切有关他的书。他从未写过一首歌,但歌颂他的诗歌却多得不可胜数。他从未创立过大学,但世间一切大学生的总和,尚不及他的跟随者数目多。他从未带领过一支军队,也未动过一枪一刀,然而世间没有一位领袖能像他这样拥有无数的志愿军,接受他的命令,不发一枪一炮,就使敌人无条件投降。
        他不是心理医生,但却医治无数心灵痛苦的人。每周的第一日,市场上停止营业,人们到教堂去敬拜他。希腊、罗马的伟大政治家们早已声名衰微,闻名的科学家、哲学家与神学家的名字也从历史上消失,但知道这个人名字的人却越来越多。
虽然已经过去二十个世纪,但他仍然活着。虽被钉在十字架上,但谁也无法摧毁他,坟墓也不能阻挡他从死里复活。如今他站在天堂的荣耀中。他被称为神。天使敬拜他,信徒仰慕他,魔鬼惧怕他。
        这个人是谁呢?
        他就是活着的耶稣基督,我们个人的主与救主。
      —《无可比拟的耶稣》
        一、“你们说我是谁?”
         当我们问“耶稣是谁”时候,实际上耶稣基督自己已经问过同样的问题。“你们说我是谁?”——这是耶稣基督问他门徒的一句话(马太福音16:15)。
         对于相信并跟从耶稣的人来说,耶稣是谁这个问题必须首先解决,否则信仰就成了迷信,跟从也成了盲从。使徒保罗归信基督后,不顾性命地传福音,为基督和福音的缘故受了许多苦,但他说他不以福音为耻,因为他知道自己所信的是谁(提摩太后书1:12)。但凡在基督教信仰上出毛病的人,通常是因为不知道自己所信的是谁。耶稣基督不能允许他的跟从者是一群糊里糊涂的人,所以他问门徒﹕“你们说我是谁?”当然耶稣并非仅仅是为了澄清门徒关于他的糊涂认识,他更是要借这个问题,对门徒进一步启示出他是他所是的那一位。
         关于他自己的身份,耶稣曾向门徒提出过两个问题。第一个问题是﹕“人说我人子是谁?”(马太福音16:13)耶稣问这话,意思是要提醒他的门徒明白,众人对他身份的认识是含混不清甚至是错误的。结果门徒的回答证明,众人对耶稣的身份果真并不了解。他们有的说耶稣是“施洗的约翰”,有的说他是“以利亚”,也有人说他是“耶利米或先知中的一位”。总之,在一般人眼中,他不过是好人中的一个,或先知中的一位;换句话说,他还不是那位至善者和大能者。于是,耶稣提出了第二个问题﹕“你们说我是谁?”
          使徒彼得对这个问题的回答是历史性的,更是启示性的—“你是基督,是永生神的儿子!”(马太福音16:16)耶稣基督肯定了彼得的答案,对他说﹕“西门巴约拿,你是有福的!因为这不是属血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示的。”(马太福音16:17)的确,一个打鱼出身的彼得无法凭自己的知识了解神的身份,唯有神的启示临到他时,他才能说出这种带有属天智慧的话语。
          耶稣是基督(弥赛亚),是永生神的儿子。耶稣不是众多宗教领袖、道德导师、先知或伟人中的一位,耶稣是永生真神的独生儿子;换句话说,耶稣就是神,“他是神荣耀所发的光辉,是神本体的真像”(希伯来书1:3),“神本性一切的丰盛,都有形有体地居住在基督里面”(歌罗西书2:9)。
         二、如何证明耶稣是神?
         有人常常说,你证明耶稣是神给我看,我就相信耶稣。

         在回答这个问题之前,有两件事必须先行说明。

          第一,人凭着自己有限的知识和智慧,不能证明耶稣是神,因为耶稣是神这一事实只和人的信心相关联。耶稣既是人信心产生的根据,也是人信心的对象和依归。耶稣是我们信心的作者和实现者(“为我们的信心创始成终”,希伯来书12:2)。

         第二,人借着神的启示,则能够知道耶稣是神,也可以用由信心相伴随的理性来证明耶稣是神。神无限地超越人的理性,只对信心的眼睛呈现其真貌。奥古斯丁说,我们对神,不是理解(或证明)了才信,而是信了才理解(或才能证明)。
         那么,如何证明耶稣是神呢?简单地说,证明耶稣是神只能以神自己的启示为证据,而我们由信心相伴随的理性只是这一证明过程中的工具。证明耶稣是神的最好证据就是圣经,因为“圣经都是神所默示的”(提摩太后书3:16),是被记录下来的神的话。耶稣是圣经启示的中心。全部旧约都指向耶稣,而新约则记录了耶稣的生平与教训,并为基督信仰提供了完整的规模。耶稣在说到旧约圣经和他的关系时指出﹕“为我作见证的就是这经。”(约翰福音5:39)
         现在让我们从4个方面来看一看,为耶稣作见证的这部圣经(旧约和新约)是怎样证明耶稣是神的。
           三、耶稣是旧约所预言的弥赛亚
            旧约圣经有一处著名的弥赛亚预言,记载在以赛亚书第9章中﹕“因为有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。”旧约中类似的弥赛亚预言数以百计,而这些预言又都是在耶稣降生前几百年甚至上千年写成的。奇妙的是,这些预言无一不应验在耶稣基督身上。下列预言是耶稣所应验最重要的一部分(新约的经文章节表明它们已经应验)﹕
1. 生于女人(创世记3:15;加拉太书4:4)
2. 生于童贞女(以赛亚书7:14;马太福音1:21以下)
3. 在主前444年出令重建圣殿,483年以后“受膏者”将会被“剪除”(但以理书9:24以下)
4. 为亚伯拉罕的后裔(创世记12:1-3,22:18;马太福音1:1;加拉太书3:16)
5. 属犹大支派(创世记49:10;路加福音3:23、33;希伯来书7:14)
6. 为大卫的后裔(撒母耳记下7:12以下;马太福音1:1)
7. 出生于伯利恒(弥迦书5:2;马太福音2:1;路加福音2:4-7)
8. 受圣灵膏抹(以赛亚书11:2;马太福音3:16-17)
9. 有主的使者(施洗约翰)作先锋(以赛亚书40:3;弥迦书3:1;马太福音3:1-2)
10. 会行神迹(以赛亚书35:5-6;马太福音9:35)
11. 洁凈圣殿(玛拉基书3:1;马太福音21:12以下)
12. 被犹太人弃绝(诗篇118:22;彼得前书2:7)
13. 死于羞辱(诗篇22篇;以赛亚书53章)。
包括﹕
(1) 弃绝(以赛亚书53:7;马太福音27:12-19);
(2) 在控告者面前静默无声(以赛亚书53:7;马太福音27:12-19);
(3) 被戏弄(诗篇22:7-8;马太福音27:31);
(4) 手脚被刺穿(诗篇22:16;路加福音23:33);
(5) 与强盗一同被钉(以赛亚书53:12;马太福音27:38);
(6) 为逼迫他的人祈求(以赛亚书53:12;路加福音23:43);
(7) 他将被扎(撒加利亚书12:10;约翰福音19:34);
(8) 被葬于财主的坟墓中(以赛亚书53:9;马太福音27:57-60);
(9) 人为他的衣服拈阄(诗篇22:18;约翰福音19:23-24)
14. 将从死里复活(诗篇16:10;马可福音16:6;使徒行传2:31)
15. 将升天(诗篇68:18;使徒行传1:9)
16. 升天后坐在神的右边(诗篇110:1;希伯来书1:3)
          这些预言及预言的应验表明,那位被称为“全能的神、永在的父、和平的君”的弥赛亚,就是耶稣。一些否定耶稣神性的人认为,这些预言应验在耶稣身上,是带有偶然性的——是“巧合”的;也就是说,因为耶稣正好在那个时间、那个地点出现,以至于产生了巧合。真的是巧合吗?数学家们曾作过这样的计算﹕这16个预言都发生在一个人身上的或然律是1对10的45次方。这个比率小到了我们无法想象的程度。 比这种“巧合说”更难叫人相信的是一种所谓“逾越节阴谋”说。该说认为耶稣自己操纵了整个事件,使得他看起来像是应验了那些预言。试问﹕一个人如何安排自己为童女所生?如何能安排自己某年生于伯利恒?(如果一个人真的能“操纵”自己如何出生和出生在哪里,岂不反而证明他就是神吗?)这些假说在本质上与神的本性是冲突的。神是信实的神,是有计划的神,他必定要成就自己的计划;而耶稣真善美的性格与设计复杂狡诈之阴谋的做法也是格格不入的。所以,合理的结论是﹕耶稣就是旧约所预言的弥赛亚;预言及其应验都是神的作为;耶稣是神。
          四、耶稣自己宣告说﹕我是……
         新约所记耶稣基督的教训中,最叫人难以忘怀的是他的那些“我是”。这些我是的宣告,更证明他就是神,是神所立的基督(弥赛亚)。神在摩西时代启示他的名字﹕“我是自有永有”(I AM THAT I AM,可直译作“我就是我是”,出埃及记3:14),而在新约中耶稣则告诉我们,他就是那位我是—耶稣说﹕“我实实在在地告诉你们,还没有亚伯拉罕,就有了我。”(“Before Abraham was born, I AM”可直译为“在亚伯拉罕出生以先,我是”。约翰福音8:58)耶稣说﹕“我就是生命的粮。到我这里来的,必定不饿;信我的,永远不渴。”(约翰福音6:35)耶稣又对众人说﹕“我是世上的光。跟从我的,就不在黑暗里走,必要得着生命的光。”(约翰福音8:12)耶稣对她说﹕“我是复活,我是生命。信我的人,虽然死了,也必复活;凡活着信我的人,必永远不死—你信这话吗?”(约翰福音11:25-26)耶稣说﹕“我就是道路、真理、生命;若不借着我,没有人能到父那里去。”(约翰福音14:6)

           耶稣清晰地宣告自己的神性,这些宣告与旧约中对神的描述无不吻合。在旧约中,先知称神是掌管生命的主(申命记32:39;撒母耳记上2:6),耶稣则说复活和生命都在于他,他来了“是要叫人得生命,并且得得更丰盛”(约翰福音10:10)。旧约说,“耶和华是我的牧者”(诗篇23:1);耶稣说,“我是好牧人,好牧人为羊舍命”(约翰福音10:11)。旧约说,“耶和华是我的亮光”(诗篇27:1);耶稣说,“我是世上的光”(约翰福音8:12)。旧约中说神是列国的审判者(约珥书3:12);耶稣说,父“将审判的事全交与子,叫人都尊敬子,如同尊敬父一样……并且因为他是人子,就赐给他行审判的权柄”(约翰福音5:22,23,27)。旧约说,耶和华是神的名,他必不将他的荣耀归给假神(以赛亚书42:8);耶稣祷告时说﹕“父啊!现在求你使我同你享荣耀,就是未有世界以先我同你所有的荣耀。”(约翰福音17:5)旧约中,神宣告“我是首先的,我是末后的,除我以外,再无别神”;复活的耶稣说,“我是首先的,我是末后的,又是那存活的;我曾死过,现在又活了,直活到永永远远”(启示录1:17-18)。
          耶稣自己的宣告,使任何人都不能再把他当作孔子、老子、释迦牟尼和苏格拉底一类的道德导师或宗教领袖来看待。要么你认为耶稣无限地超越这些哲人和宗教领袖,他就是他所宣称的那一位—他是神;要么你认为他在道德水平上远远低过那些贤哲,因为他宣称他是他所不是的,所以他是一个骗子。或者你说你既不认为他是神,也不认为他是骗子,你只当他是一个幻想自己是神的傻子或精神病患者。得出这样的结论也是你的权利,但你必须对自己解释一个事实﹕一个傻子为什么有如此超越的生命表现?为什么有如此超越的教训(而这些教训的中心就是他是神)?为什么能够扭转、支配并持续地影响着人类历史?为什么能够在两千年间改变了无数生命、并赋予生命以全新的意义?
           五、耶稣周围的人怎样看待他?
           耶稣当日所生活的环境,是一个严格的一神论宗教环境。在那样的环境中,即便耶稣自己宣告为神,要让人们相信他是神也是很难很难的。事实上,关于耶稣的身份,确实在他周围的人群引起了不同的反响。然而不管是哪一种反响,最终都是在为耶稣是神这一事实作见证。
          首先,是施洗约翰见证耶稣是神的儿子。当从耶路撒冷来的祭司和利未人问他“你是谁”的时候,他就明说,“我不是基督……”于是他们问他﹕“你到底是谁?”约翰说﹕“我就是那在旷野有人声喊着说﹕‘修直主的道路’,正如以赛亚所说的。”他们就问他说﹕“你既不是基督,不是伊莱贾,也不是那先知,为什么施洗呢?”约翰回答说﹕“我是用水施洗,但有一位站在你们中间,是你们不认识的,就是那在我以后来的,我给他解鞋带,也不配。”……次日,约翰看见耶稣来到他那里,就说﹕“看哪,神的羔羊,除去(或作背负)世人罪孽的!这就是我曾说,有一位在我以后来,反成了在我以前的,因他本来在我以前。我先前不认识他,如今我用水施洗,为要叫他显明给以色列人……我曾看见圣灵,仿佛鸽子从天降下,住在他的身上……只是那差我来用水施洗的对我说﹕‘你看见圣灵降下来,住在谁的身上,谁就是用圣灵施洗的。’我看见了,就证明这是神的儿子。”(约翰福音1:19-34)
         其次是耶稣的门徒见证他是神。前面我们已经提到彼得的宣告﹕“你是基督,是永生神的儿子!”在约翰福音中还记载了彼得的另一句话﹕“主啊,你有永生之道,我们还归从谁呢?我们已经信了,又知道你是神的圣者。”(6:68-69)约翰福音的作者说,太初有道,道就是神;“道成了肉身”,耶稣基督正是将神表明出来的神的独生子。因此,主的门徒自然而然地将神的称呼用于耶稣身上。他们称呼主耶稣为“主”(耶和华)、“基督”(弥赛亚)、“真光”、“磐石”、“大牧人”、“救世主”(见约翰福音1:9;彼得前书2:6-8;希伯来书13:20;约翰福音4:42)。当主耶稣从死里复活后,门徒多马更是跪在主的脚前,直呼他为﹕“我的主!我的神!”(约翰福音20:28)保罗称耶稣为“至大的神,我们的救主耶稣基督”(提多书2:13),而希伯来书的作者则引诗篇45篇“论到子”的话说﹕“神啊,你的宝座是永永远远的,你的国权是正直的!”(2:8)。
          最后,是众人从不同的角度见证了耶稣神的身份。耶稣的身份一直是众人关注的焦点。当他在受难之前进耶路撒冷时,“全城的人都惊动了,问﹕这是谁?”(马太福音21:10)那些被鬼附着的人称耶稣是“神的圣者”、“神的儿子”,并因此在他面前恐惧战兢(马可福音1:24;马太福音8:29)。彼拉多听到犹太人控告耶稣“自称是神的儿子”,非常害怕;并且拿水在众人面前洗手,对犹太人说﹕“流这义人的血,罪不在我,你们承当吧!”(约翰福音19:7-11;马太福音27:24)
         在这许多人中,祭司、文士和法利赛人对耶稣的自我宣称最为敏感,当他们听耶稣说“我与父原为一”时,他们知道耶稣是在称自己是神。于是,“犹太人又拿起石头要打他。耶稣对他们说﹕‘我从父显出许多善事给你们看,你们是为哪一件事拿石头打我呢?’犹太人回答说﹕‘我们不是为善事拿石头打你,是你说僭妄的话。又为你是个人,反将自己当作神!’”(约翰福音10:30-33)为了找出罪名钉耶稣十字架,大祭司问耶稣﹕“你是那当称颂者的儿子基督不是?”耶稣说﹕“我是。你们必看见人子,坐在那权能者的右边,驾着天上的云降临。”大祭司就撕开衣服,说﹕“我们何必再用见证人呢?你们已经听见他这僭妄的话了!”(马可福音14:60-64)
          总之,施洗约翰以耶稣为弥赛亚呼唤他,门徒以他为神的儿子跟从他,附在人身上的鬼魔知道他且惧怕他,彼拉多对他超越的身份深感惶恐而洗手表示无辜,犹太人因他自称是神用石头打他,大祭司因他确认自己神儿子和基督的双重身份而求定他死罪—这一切所证明的都是同一件事情﹕耶稣是神。
          六、耶稣圣洁、完美与超越的一生
          耶稣是神。旧约预言了他,他自己也如此宣告。那么,这位神-人(God-man)也必定能以他圣洁、完美与超越的一生证明他是神。
         首先,耶稣的一生是无罪的一生,他生为“圣者”(路加福音1:35),被称为“圣洁公义者”(使徒行传3:14)。在抵挡他的人面前,耶稣说﹕“你们中间谁能指证我有罪呢?”(约翰福音8:46)虽然犹太人找假见证来控告他,但彼拉多却说﹕“我查不出这人有什么罪来。”(路加福音23:4)与耶稣同钉十字架的一个强盗见证说﹕“这个人没有作过一件不好的事情。”十字架下的百夫长也说﹕“这真是个义人!”(同上23:41,47)耶稣的无罪,是本性的无罪、意念的无罪和行为的无罪。在基督的教训中,单单是行为上的无罪并非就是无罪,“你们听见有话说,不可奸淫;只是我告诉你们,凡看见妇女就动淫念的,这人心里已经与她犯奸淫了”(马太福音5:27-28)。耶稣不会抵触他自己的教训;耶稣的圣洁是本性和意念的完全圣洁。所以圣经称他是“无瑕疵、无玷污的羔羊”,
         “他并没有犯罪,口里也没有诡诈”(彼得前书1:19,2:22)。“没有犯罪”,证明他的圣洁本性;“没有诡诈”,证明当他说自己是神的时候,他说的不是谎言,乃是在陈述一个事实。
          其次,耶稣的一生展现了他品格的完美。耶稣有着最真实的爱,保罗说这爱“长阔高深,过于人所能测度的”(以弗所书3:19)。基督之爱的本质是为人流血舍命,是“在我们还作罪人的时候为我们死”(罗马书5:8)。基督的爱也是宽恕之爱。当他为罪人(也是被罪人)钉到十字架上时,他的第一句话是﹕“父啊,赦免他们!因为他们所做的,他们不晓得。”(路加福音23:34)耶稣是诚信真实的主,是真理的本体。他又是柔和谦卑的人子;当我们听见他说,“我心里柔和谦卑”(马太福音11:29)时,我们无法不说“阿们”。旧约预言他柔和谦卑的性情时说,“压伤的芦苇他不折断,将残的灯火他不吹灭”,“他不争竞、不喧嚷,街上也没有人听见他的声音”;门徒们从主身上认出他就是先知所预言的那位神的仆人(以赛亚书42:3,2;马太福音12:20-21)。主耶稣永远沉稳安定,永远充满喜乐。他是工作的榜样—夜以继日地作父神差他来要作的工;他也是祷告的榜样—与父有着极为亲密的关系。毫无疑问,耶稣真善美圣的品格,是来自于他的神性。诗人丁尼生(Tennyson)感叹耶稣的品格如此超然,称此为“神迹中的神迹”。
         耶稣的一生是超越的一生。他是百分之百的神(有完全的神性),也是百分之百的人(有完全的人性)。他是神成为人;当成为人时,他仍然是神。他以不寻常的方式来到世界,一生圣洁无瑕;他所行的神迹无人能行,他所说的话无人能说;他对世界所产生的影响力深远而持久,他是人类灵性饥渴的满足者;他的工作(在十字架上成就救赎)是独一无二的,他从死里复活,有超越死亡的能力(关于耶稣的复活,请参拙文《耶稣﹕从死里复活的主》,《生命与信仰》总第2期,页41)。圣经说,“神的奥秘就是基督”(歌罗西书2:2),“大哉!敬虔的奥秘,无人不以为然﹕就是神在肉身显现,被圣灵称义,被天使看见,被传于外邦,被世人信服,被接在荣耀里!”(提摩太前书3:16)神学家斯托得(John Stott)写道﹕“我们相信他(耶稣)与神之间,有一种永恒和同根的关系,这是别人所没有的。我们认为耶稣不是披上人形的神,也不是神而化之的人;我们相信他是神人一体(God-man)。我们确信耶稣是历史上的人,但却具有两种超卓而完美的本性—神性和人性;这是前无古人,后无来者的,是独一无二的。所以我们不仅敬仰基督,更是敬拜基督。”
          七、“我的主!我的神!”
          借着圣经的证明,我们已经知道耶稣是基督,是神的儿子。但圣经对我们有更高的期待﹕不仅仅是知道,而且要相信。“但记这些事,要叫你们信耶稣是基督,是神的儿子。并且叫你们信了他,就可以因他的名得生命。”(约翰福音20:31)
基督信仰是一种建立生命关系的信仰。信心是我们与神建立个人生命关系的必由之路。我因信而进入基督的恩典,基督借着我的信而成为我的主、我的神。
         《生命与信仰》每期的封三上都有《世界的光》这幅著名的油画,作者是William Holman Hunt。这幅画所描绘的是,耶稣基督在夜色苍茫中走近一扇门,他深情地敲叩,然后静听里面的回应。画中的耶稣身着长衣,头上戴着荆棘冠冕,手里提着一盏象征着他是世界之光的灯笼。约翰.斯托得说,耶稣所敲叩的门是“人灵魂的门”,这门是牢牢关锁的,已经生了锈;门楣上爬满长春藤的卷须,表明那门从未开启过。 这幅画使人想到耶稣基督的一句话﹕“看哪,我站在门外叩门!若有听见我声音就开门的,我要进到他那里去,我与他,他与我一同坐席。”(启示录3:20)但是,他为什么想进来呢?这原因很明显﹕他进来要作我们的主和救主。他为我们的罪死在十字架上;如果我们接纳他,他就把他死的功效成就在我们身上。一进到房子(我们灵魂的房间)里,他就要把它改换一新,他要洁凈我们,赦免我们,过去的一切都要涂抹。并且,他应许与我们坐席,也邀请我们与他一同坐席。这句话把与他同在的喜乐表露无遗。他不但把他自己赐给我们,也希望我们把自己交托给他,他进到我们生命里要改换我们的生命,也要作我们的生命的主。他要求我们认罪悔改,丢弃一切邪恶,跟随他走在真理和生命的路上。
           耶稣是叩门者,也是开门者。凡听见他的敲叩声就开门的,他也为你打开恩典之门让你进来。耶稣是倾听者,也是说话者,更是希望人听他说话者。耶稣说﹕“我实实在在地告诉你们﹕那听我话,又信差我来者的,就有永生,不至于定罪,是已经出死入生了。我实实在在地告诉你们﹕时候将到,现在就是了,死人要听见神儿子的声音;听见的人就要活了。”(约翰福音5:24-25)
        作为对耶稣的响应,没有比这样的祷告更蒙神喜悦的了﹕亲爱的主耶稣,我信你是基督,是永生神的儿子!我愿意接受你作我的救主和生命的主。求你赦免我的罪,洗凈我一切的不义。叫我活在你的慈爱和怜悯中,直到永生!阿们!

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