边文爱:在基督里侍奉的更新

约翰福音第4章讲述了耶稣和撒玛利亚妇人谈道的故事。耶稣和门徒在传道途中,要经过撒玛利亚,他们来到一座名叫叙加的城时,已经到了午时,耶稣就在雅各井旁坐下休息,门徒出去找食物。这时,有一个撒玛利亚妇人来打水,耶稣看到这个妇人之后就向她要水喝,撒玛利亚妇人就说:“你既是犹太人,怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢?”(约4:9)耶稣和撒玛利亚妇人的谈道就从这里开始。

从这段经文我们看到,在犹太人的心目中,撒玛利亚人是不圣洁的。犹太人如果路过撒玛利亚城,他们宁可绕道从城外走,也不会从城内抄近道,因为他们认为撒玛利亚人不圣洁。在以色列王国的时候,北国被亚述国打败,之后亚述国的政策同化了北国的以色列人。在犹太人的心目中撒玛利亚人是被同化过的人,从血统上他们已经不纯正了,视他们为不圣洁的。所以,才会有这位妇人对耶稣说“你一个犹太人怎么可以问我一个撒玛利亚人要水喝呢?”耶稣回答说:“你若知道神的恩赐,和对你说‘给我水喝’的是谁,你必早求他,他也必早给了你活水。”(约4:10)妇人非常渴想的一件事就是愿意得到活水,所以她说:“先生,没有打水的器具,井又深,你从哪里得活水呢?我们的祖宗雅各将这井留给我们,他自己和儿子并牲畜也都喝这井里的水,难道你比他还大吗?”(约4:11-12)耶稣回答说:“凡喝这水的,还要再渴;人若喝我所赐的水,就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源,直涌到永生。”(约4:13-14)妇人说:“先生,请把这水赐给我,叫我不渴,也不用来这么远打水。”(约4:15)

耶稣接着谈到了一个属灵上的问题,“耶稣说:‘你去叫你丈夫也到这里来。’妇人说:‘我没有丈夫。’耶稣说:‘你说没有丈夫,是不错的。你已经有五个丈夫,你现在有的,并不是你的丈夫,你这话是真的。’妇人说:‘先生,我看出你是先知。’”(约4:16-19)既然看出耶稣是先知,撒玛利亚妇人就有一个关于信仰的问题要问耶稣,妇人说:“我们的祖宗在这山上礼拜,你们倒说,应当礼拜的地方是在耶路撒冷。”(约4:20)

妇人为什么会突然问到这样一个问题?在耶稣生活的时代,有不少人在信仰当中存在困惑,他们不知道该怎样去敬拜神,也不知道该怎样去侍奉神。虽然这个撒玛利亚妇人在犹太人眼中是不圣洁的,但她也是一个有信仰的人,她过着什么样的生活我们暂且不讲,但从她跟耶稣的谈话当中我们能够看到,她在信仰方面是有需求的,有一个让她困惑的问题,她不知道该问谁。被犹太人视为不圣洁的撒玛利亚人,他们的礼拜蒙神的悦纳吗?到底在哪里敬拜才能够蒙神的喜悦呢?不只是撒玛利亚妇人有这样的困惑,在耶稣那个时代还有不少人在信仰中都存在着这样的困惑,不知道到底该怎样去信神,怎样去侍奉神,怎样去敬拜这位独一的神。

约翰福音第3章记载了耶稣与尼哥底母的一次非常重要的谈话。尼哥底母是一个法利赛人,他是一个纯正的犹太人并且是犹太人的先生,不仅有宗教信仰,而且在犹太人当中他的身份、地位和学识都算是高层次的,同时他还是犹太人的一个官。有一天晚上,他来见耶稣,问了耶稣一个问题:“拉比,我们知道你是由神那里来作师傅的;因为你所行的神迹,若没有神同在,无人能行。”(约3:2)这是尼哥底母对耶稣的一个非常肯定的认可。作为一个法利赛人,尼哥底母比其他法利赛人强的地方在于,其他法利赛人看到耶稣行神迹,直接就说是被鬼附的;而尼哥底母看到耶稣所行的神迹,他能够肯定这个能行神迹的耶稣是从神那里来的,不管他对耶稣还有什么样的定位,但最起码他知道耶稣是从神那里来的。因为他说:“若没有神同在,无人能行。” 

难道他见耶稣仅仅是想对耶稣说“你是会行神迹的,你是从神那里来的”吗?通过这样来肯定耶稣呢,还是他有其他问题要向耶稣询问呢?接下来我们就能看到,尼哥底母有更深层次的信仰中的困惑要与耶稣交流。耶稣没有告诉他自己是不是从神来的,耶稣本可以回答他:“是,我就是从神来的,我就是弥赛亚。”这样回答不是很简单吗?但是耶稣没有这么回答。耶稣告诉他:“我实实在在地告诉你:人若不重生,就不能见神的国。”(约3:3)这句话让尼哥底母很难理解。尼哥底母说:“人已经老了,如何能重生呢?岂能再进母腹生出来吗?”(约3:4)人怎能再从母腹中生一回呢?耶稣说:“我实实在在地告诉你:人若不是从水和圣灵生的,就不能进神的国。从肉身生的,就是肉身;从灵生的,就是灵。我说,‘你们必须重生’,你不要以为希奇。风随着意思吹,你听见风的响声,却不晓得从哪里来,往哪里去;凡从圣灵生的,也是如此。”(约3:5-8)

从耶稣和撒玛利亚妇人的谈道以及耶稣和尼哥底母的谈道中我们可以看到,耶稣在世的时候,人虽然有信仰,但是却不明白信的是谁。尼哥底母有信仰,但是在他心中的信仰不充足,他对神的话语似懂非懂。虽然他能够从耶稣所行的神迹中看出耶稣是一个有神同在的人,但是当耶稣进一步跟他谈到一个深层次的问题的时候,他也困惑,也不清楚,当耶稣跟他讲到重生的时候,他更是不明白。

弟兄姊妹,耶稣为什么要跟尼哥底母讲重生?为什么要跟撒玛利亚妇人讲“用心灵和诚实来敬拜神”?针对这两个不同身份的人,耶稣讲到的是同一个问题:撒玛利亚妇人是被犹太人认为的有着不纯洁血统的人,她有困惑我们能理解;而尼哥底母是一个法利赛人,他在信仰当中仍然是似懂非懂,这又是出于什么原因呢?撒玛利亚妇人的困惑是出于不能够用心灵和诚实去侍奉神,不能够在信仰上有一个更新的侍奉,她不知道怎样侍奉才是蒙神所悦纳的。

那么,到底怎样的侍奉才是更新的侍奉,才是蒙神悦纳的侍奉呢?撒玛利亚妇人有这样的困惑,同样,在今天我们也有很多这样的困惑。

我们最常听到有人说:“三自教会”不得救、“三自教会”不属灵等等。敬拜神与所在地方到底有多大的关系?是不是在教堂里面,今天我在圣台上讲道是侍奉神,大家听道不是侍奉神呢?是不是我们在教堂里听道是侍奉神,那些维持秩序的义工就不是侍奉神呢?是不是作为一个传道人是侍奉神,打扫卫生的姊妹就不是在侍奉神?这样一种困惑总是在搅扰着我们。那么耶稣对撒玛利亚妇人讲的一个非常亲切的问题就是“用心灵和诚实去敬拜神”。站在这个讲台上,如果你传讲的信息没有存着心灵和诚实,那么你就不是一个用心灵侍奉神的人。驼背的老姊妹拿着拖把、扫帚,心灵存着诚实,在用侍奉神的心思去打扫卫生,她的侍奉就是蒙神悦纳的侍奉。耶稣基督告诉撒玛利亚妇人的就是这样一个问题,无论在哪里敬拜,都必须用心灵和诚实敬拜。如果不是带着心灵和诚实去敬拜,那么在圣殿当中的敬拜也就不是一种真正的侍奉。无论做什么事工,都要用心灵和诚实去做。耶稣基督在世的时候告诉门徒说:“因为无论在哪里,有两三个人奉我的名聚会,那里就有我在他们中间。”(太18:20)只要是奉耶稣的名聚会,那就是用心灵和诚实的敬拜,耶稣就与这样的人同在,他们的祈祷和敬拜就蒙神的悦纳。

今天更有一些人经常说的一句话,也是很多异端所讲的,就是“女人不能够在讲台上讲道”。我就是一名女牧师,我没有感觉到任何困惑的地方。因为传讲神的信息不分性别。曾经有个信徒离开了教会,原因就是看到教会里有女牧师讲道,他不能在这样的教堂作礼拜。那么,我要问他:你说,站在讲台上的男牧师受过割礼吗?如果说是姊妹来聚会,我们今天必须蒙着头,那么,作为一个弟兄来讲道是不是应该受过割礼?

保罗说:“因他使我们和睦,将两下合而为一,拆毁了中间隔断的墙,而且以自己的身体废掉冤仇”(弗2:14-15)。在约翰福音第10章16节,耶稣讲到好牧人的时候说,“我另外有羊,不是这圈里的;我必须领它们来,它们也要听我的声音,并且要合成一群,归一个牧人了。”那么,另一群羊是哪些人呢?——就是犹太人之外的外邦人。保罗说:“我不以福音为耻;这福音本是神的大能,要救一切相信的,先是犹太人,后是希腊人。因为神的义正在这福音上显明出来;这义是本于信,以致于信。”(罗1:16-17)耶稣基督不是为犹太人钉十字架,耶稣基督为普天下的人钉十字架。那么在耶稣基督的信息中,已经不分犹太人,外邦人,不分门徒,非门徒,只要是接受耶稣基督为独一的救主,口里承认耶稣基督,心里相信他从死里复活,就必得救(参罗10:10)。

那么,我们信的是什么?我们所信的是从死里复活的耶稣基督,我们的信仰乃是要得到一个永生的生命,我们所敬拜的是独一的真神、从死里复活的救主。这不仅是撒玛利亚妇人的困惑,也是我们今天遇到的困惑,那就是我们不能用心灵和诚实去侍奉神。影响我们不能用心灵和诚实去侍奉神的一个原因就是人的说法,我们有办法去分清楚吗?每一个信耶稣的人都想得救,当有人告诉你,你在这里聚会不能得救时,你心里肯定很难受。或许你心里会想:“我要寻找一个能让我得救的地方去敬拜神。”但是,耶稣基督说得很清楚,保罗也说得很明白,你口里承认,心里相信,就可以得救。当我承认自己是一个罪人、接受耶稣基督的宝血可以洗净我的罪、相信耶稣基督从死里复活时,我就是一个得救的人,我的生命是和耶稣基督连接在一起的。

“我实实在在地告诉你:人若不是从水和圣灵生的,就不能进神的国。”(约3:5)为什么耶稣基督要向尼哥底母强调这样一个问题呢?耶稣并没有直接回答尼哥底母提出的问题,而是很清楚地告诉尼哥底母,你想要听的都是神的话语,你想要今天听得懂我和你所谈的道,有一个条件是必须有的,那就是:有了同样的生命,我们才可以对话,如果不是同一个生命里,我给你讲地上的事情,你都不明白,给你讲天上的事情,你就更不明白了。所以耶稣告诉尼哥底母,你必须重生,这不是一个新奇的问题,而是一个非常重要的问题。

我们教会每年有很多次洗礼,牧师和信徒谈道时,有一个问题必须会问到:你重生了吗?在我和弟兄姊妹谈道中,大多数弟兄姊妹对重生的概念不是很清楚,我不能说他们没有重生,只是说他们对重生的概念不清楚。有的弟兄姊妹虽然重生了,而且在他的内心中充满了感恩,也得到了神赐的很多恩典,但是他不知道什么是重生。重生的概念是什么?是不是像尼哥底母所说的“人已经老了,还能进母腹再生一次吗”?当然不是!耶稣基督所说的“人要从水和圣灵生”,就是要从圣灵诞生一个新的生命,只有这个新的生命才能够听得懂耶稣基督所说的道,如果不在同一个生命线上,耶稣所讲的话,没有人能听懂。

耶稣说:“我对你们说地上的事,你们尚且不信;若说天上的事,如何能信呢?除了从天降下仍旧在天的人子,没有人升过天。”(约3:12-13)耶稣基督告诉尼哥底母,除了我能够讲懂天上的事情,再没有人能给你讲得懂天上的事了。但是这样一位能够将天上的事情、属神的事情讲明白的耶稣基督,尼哥底母又能够听懂多少、明白多少呢?因为没有一个属于耶稣基督的生命,耶稣基督所说的话,人是听不懂的。

我们举一个简单的例子,有人家里爱养宠物,宠物非常聪明,谈起宠物的时候我们开心得不得了,我们那小狗可聪明了,通人性,非常听话。但是有一样,它和人是不一样的。你哭的时候,它不知道你为什么哭;你高兴的时候,它不知道你为什么高兴。你不可能跟它交流心灵中的问题,因为它听不懂,它也不明白。

耶稣基督告诉尼哥底母必须重生,属灵的人能听得懂属灵的话,与耶稣站在同一条生命线上的人,才能够听得懂耶稣基督所讲的道。所以耶稣基督就告诉尼哥底母说,“除了从天降下仍旧在天的人子,没有人升过天。摩西在旷野怎样举蛇,人子也必照样被举起来,叫一切信他的都得永生。”(约3:13-15)

耶稣要给尼哥底母讲的最重要的道理是永生,耶稣给撒玛利亚妇人要讲的一个最重要的道理是用心灵和诚实敬拜。那么回到我们分享的题目上来,就是在耶稣基督里的侍奉上的更新,而不再是形式上的侍奉。

过去犹太人的侍奉是在圣殿里的侍奉,守安息日就是侍奉神,按照律法上的规定一年守几次节期就是侍奉神,过节的时候把祭物带到圣殿当中去献祭就是侍奉神。耶稣降生来到这个世上,他带着一个新的生命信息告诉我们,真正拜父的要用心灵和诚实去拜他,心灵的敬拜就是要有一个重生的新的生命。怎样才能得到一个重生的新生命呢?那就是在我们接受耶稣基督的时候,我们首先要承认自己是一个罪人,我们需要一位救主,同时我们相信耶稣基督的宝血可以洗净我们的罪。我们要从内心当中确实承认,我是一个罪人,我愿意接受耶稣基督为我个人的救赎主,在圣灵的感动、引导之下认罪悔改,认罪一刹那就是一个重生生命诞生的时刻。有人说,我信主以后特别开心,特别喜乐,特别平安。是的,这是我们生命的改变。真正的重生就是从神那里诞生了一个新的生命。

保罗在罗马书10章9-10节告诉我们:“你若口里认耶稣为主,心里信神叫他从死里复活,就必得救。因为人心里相信,就可以称义;口里承认,就可以得救。”这一节经文曾经是马丁路德悔改的最重要的一节经文,也是奥古斯丁悔改的最重要一节经文,这两位伟人都是因着这一节经文而重生得救。马丁路德是一个虔诚的天主教修士,但是他没有因着自己的虔诚和苦修而得到心里的平安,他越是在神的面前用行为苦修自己的时候,他的内心当中越是空虚,以至于他的导师提醒马丁路德,这样继续下去,你会变成一个精神病人。马丁路德在神面前冥思苦想,到底怎样才能够成为一个被神所悦纳的人呢?有一天,当他看到罗马书“你若口里认耶稣为主,心里信神叫他从死里复活,就必得救。因为人心里相信,就可以称义;口里承认,就可以得救”的经文时,神就将这个莫大的救恩赏赐给了他;这也是告诉所有的人,无论是犹太人,还是外邦人,只要心里相信,就可以称义;口里承认,就可以得救,然后你就是一个得救的人。

刚才我们谈到重生的问题,现在又谈到“心里相信,就可以称义;口里承认,就可以得救”的问题,到底哪一个是对的?到底是“我口里承认,就可以得救;心里相信,就可以称义”,还是我一定要有一个重生的生命,才是一个得救的人呢?弟兄姊妹,这乃是一件事情的两个方面,如果你口里认耶稣为主,心里信神叫他从死里复活,就必得救,你就是一个得救的人。但是,这样一个得救的人必须要具备一个重生的生命,他一定是从神那里诞生了一个新的生命,这个新的生命是可以和神交通的,是可以和圣灵相交的,他能更多地明白耶稣基督牺牲在十字架上救恩的道理,也能更多地明白相信耶稣基督复活的大能,及耶稣所带给我们的恩典是什么。

我们还能看到,心灵上更新的侍奉,除了我们用心灵和诚实敬拜,除了我们灵里面要有一个新的生命,除了我们能够按照圣经当中教导我们的侍奉敬拜我们独一的神之外,保罗还讲过一句话:“不要只在眼前侍奉,像是讨人喜欢的,要像基督的仆人,从心里遵行神的旨意,甘心侍奉,好像服侍主,不像服侍人。”(弗6:6-7)这是保罗对我们的劝勉。保罗告诉我们,无论是作仆人,还是作主人,无论是给人打工,还是自己作老板,作为一个基督徒,无论你做任何事情,都要将耶稣基督摆在首位,不像讨人的喜欢,要像基督的仆人从心里遵行神的旨意,甘心侍奉,好像服侍主,不像是服侍人。

对这一节经文,我们的弟兄姊妹仍然有困惑,为什么?当我们服侍人的时候,有时候我们是需要背十字架的,不是所有的事情都让我们觉得像服侍主。我们服侍人的时候常常有这样一种心态,我们的里面是有争战的,是有困惑的。如果我们是面对耶稣基督服侍的时候,我们面对的是一个圣洁的神,公义的神。但毕竟我们面对的那一个人不像耶稣基督一样,他是一个人,是人就可能有诡诈,就可能有虚假,就可能有不圣洁的地方,甚至你倾心竭力所服侍的那一个人不仅不感谢你,而且他还可能会侮辱你,谩骂你。这样一种侍奉怎么能让我们有那样一个“不像是侍奉人,只像是侍奉神”的心态呢?耶稣基督在马太福音第10章38节说:“不背着他的十字架跟从我的,也不配作我的门徒。”这就是我们在服侍人的时候每一个人都需要背的一个十字架,有的人需要背着贫穷的十字架,有的人需要背着四处奔波的十字架,有的人需要背着被人误解的十字架。每一个人都有自己的十字架,只有这样背着自己的十字架跟随耶稣基督才可以作主的门徒。如果用我们的心灵和诚实在基督耶稣里用新的方式去侍奉的时候,那才是在耶稣基督里面带着一种活力在神面前的侍奉,这样一种侍奉,无论是在教堂,还是作圣工,以及在工作上的侍奉,我们都可以蒙神的悦纳。

在我的孩子还小的时候,我还不能带着他一起来教堂,每一个礼拜天早上我走得很早,他还在睡觉我就出来了,由他的爸爸来照顾他。那一段时间里,他爸爸不能来教堂礼拜,我心里非常内疚。那么,丈夫不能够礼拜,是不是神不喜悦呢?当我试着把孩子带到教会来时,孩子总是缠着要找我,弟兄姊妹看到的时候,就不好意思再打扰我,那么我对弟兄姊妹又是一种亏欠,这让我觉得很为难。于是我在神面前祷告说:这件事情怎么能让我内心中得到平静呢?怎么使我能够心安理得而且充满喜乐地在教堂里侍奉,并且能够相信丈夫在家里没做礼拜也能够蒙神的悦纳呢?耶稣基督藉着这节经文给了我一种力量,我就在想:当我在教堂里侍奉神的时候,我的丈夫在家带着孩子,我相信他也在侍奉神,而且他的侍奉和我一样同被神悦纳,于是我的心里就充满了一种感恩。
弟兄姊妹,我们侍奉的空间真的很大,最重要的是我们要有一个活泼的、属灵的生命,让我们的生命充满一种基督的爱,充满一种活力,无论我们在哪里侍奉,我们都是面向耶稣基督。有一件事情是我们每一个人都会面对的,当我们失业要找一份工作的时候,没有任何一个人在想,我找这个工作是为老板。我们在找工作的时候都是我要为我的生活,不会想着是去为老板。当你被聘用后,你在做工的时候就又会有一些其他的想法,比如,给我报酬低了,或者我做的多,别人做的少了,或者别人没我做的多他拿的比我多了,等等,再不会去想说我找工作就是为我自己为我的家庭,这就是我们人困惑和不平安的一个最重要的理由所在,为什么呢?如果我们是一个基督徒的话,那么我们肯定应该这样想:我完全是服侍耶稣基督,因为我的生命是属于神的,因为我是耶稣基督的人,我无论做什么样的事情,我就是在服侍神,不是在服侍人。存着这样的心态去工作的时候,你会充满一种新的活力和动力,这个能力从哪里来?不是你自己,而是耶稣基督的生命所赐给我们的一种能力,所赐给我们的一种智慧,所赐给我们的一种祝福,我们存着这样的心态去侍奉的时候,神的恩典会源源不断地赏赐给我们。

现在让我们回到前面的情景当中,对于撒玛利亚妇人也好,尼哥底母也好,一个最重要的关键问题是心灵和诚实,同时还要有一个新的生命、复活的生命。如果我们带着这样的生命进入我们的生活和工作岗位的时候,相信我们每一个人都是蒙神所悦纳的。我们即使没有机会和时间站在这个圣坛上侍奉,我们所做的工作同样是在荣耀耶稣基督,神的名因着我们得到荣耀的时候,神的祝福就会临到我们,我们就是在侍奉神而不是在侍奉人,我们的侍奉就是一种在基督里更新的侍奉,我们的侍奉就是一种有活力的侍奉,再也不是一种死的、僵硬的侍奉,乃是充满了活泼的生命能力的一种侍奉,这个生命就是耶稣基督新的生命所赐给我们的。母亲给我们的生命不会充满这种能力,只有耶稣基督的生命才会赐给我们这样的能力,只有耶稣基督才会赐给我们如此大的聪明和智慧。

相信通过耶稣和尼哥底母以及撒玛利亚妇人的谈话让我们能够明白,更新的侍奉是一种活的侍奉,是一种灵的侍奉,是一种诚实的侍奉,是一种荣耀主名的侍奉。通过我们今天的分享,愿神祝福每一位弟兄姊妹,也祝福我们在不同的工作岗位、各种环境当中侍奉的弟兄姊妹。愿耶稣基督的荣耀与我们同在!阿们!

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