经历基督生命-祷告

人人都祷告(甚至不信主的人于危难之机都会向老天求告两声),但每个人自以为是祷告的祷告真可以称得上祷告吗?祷告到底是什么?祷告确实会采取语言的形式,祷告也会造成外在事物的变化,但是,祷告的本质不是说话或者办事,祷告不是关于外在的事物与行为,而是关于内在的生命。祷告就是经历基督的生命,这才是祷告的本质,并且是其唯一的本质。不管你使外在事物发生了什么样的变化,只要你在其中未曾经历到基督,就不是真正的祷告。祷告是我们与基督的联结,从而,祷告是我们与基督的关系。离开了基督,祷告就不是祷告。离开了基督,祷告就是自说自话,就是自我的语言表演,自我的情绪宣泄,自我的理念表述。离开了基督,祷告就是自我服务,就是为我的功利主义,就是以我为中心重新安排外在世界的超自然魔术。祷告不是我个人的行为,祷告是我与基督同行。只要真正有祷告发生,就不是我在祷告,而是基督与我一同祷告。任何祷告都有两个行为主体,这就是基督与我。
 
祷告是我们与基督的关系,而这一关系的中心是基督。真正的祷告就是经历基督,就是按照基督的生命去生活。基督生命的本质就是十字架和复活,从而,祷告的本质就是经历十字架和复活。祷告不是使自我扩大,而是让自我缩小。十字架的本质就是钉死罪中的自我,在祷告中经历到十字架的人,一定是老我不断死掉的人。在情绪宣泄和言语释放中自我满足的人,在获得更多外在事物里自我膨胀的人,一定不曾在祷告中经历到十字架,从而,他们的祷告也不是真正的祷告。反合性地看,祷告也会增大我们的自我,但那不是我们在我们自己里面的自我,而是我们在基督里面的自我。越是在祷告中凭借基督的十字架把老我钉死,自己在基督里面的新我就越是增大,这就是复活。十字架与复活是两位一体的生命,从而,在祷告中死就是为了在祷告中活。祷告是经历生命的转变,祷告越多,祷告者就越不像以往罪中的自我,就越像基督。唯有当一个人的生命经历由死再生的颠覆性变化,这才是由祷告造成的生命增长。祷告就是经历基督之灵的同在。没有任何人可以仅仅凭借自己就达到基督的高度,由此,经历基督本身就是基督的恩典。在祷告中与圣灵同在,不是因为我们通过祷告抓住了圣灵,而是我们在祷告中被圣灵俘获。没有人会祷告,是圣灵使我们能够祷告,是圣灵在我们里面祷告。只有圣灵在我们里面说话的时候,我们的祷告才是祷告。“我们本不晓得当怎样祷告,只是圣灵亲自用说不出的叹息替我们祷告。(罗马书8:26)一个人若自以为会祷告,他的祷告就一定不是真正的祷告,因为人的能力不能达到基督的高度,凭自己能力的祷告根本不可能经历基督。只有在一个人承认自己“不晓得当怎样祷告而降伏在圣灵之下的时候,圣灵才进入我们里面说话,从而使我们的祷告成为祷告。祷告不是我们说话,而是圣灵在我们里面说话;祷告也不是说我们的话,而是圣灵使我们可以说神的话语。在祷告中,不是我们凭借自己的言语而上达了基督,而是圣灵从基督的高度降下而俘获了我们的生命,从而使我们升华而可能经历基督的生命。不是我们祷告,便得了圣灵;而是“靠着圣灵,才能“随时多方祷告(以弗所书6:18)。祷告是恩典的结果。 祷告的内容 看看教会和个人的祷告事项,发现充斥着各种各样的尘世事务,可少有天国的事情。可是,若没有基督,我们即使求到了自己想要的东西,又有什么用呢?耶稣说:“你们要先求他(神)的国和他(神)的义,这些东西都要加给你们了。(马太福音6:33)“先求不是一个语言次序,不是先在祷告中用几句好话敷衍神一下,然后就可以从神那里换取有形的好处。“先求是以基督为首的生命方式,是以神的国与神的义为基准来规定自己寻求的事情。耶稣在主祷文里开首便求:“我们在天上的父,愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上如同行在天上。(马太福音6:9-10)这里面有房子吗?有工资吗?有学位吗?有买卖吗?只有神的国和神的义。然后,才求“我们日用的饮食,今日赐给我们(马太福音6:11)这不是口头的次序,这是思想的次序,生命的次序。只有看清了神的国和神的义,才知道自己要求的是否在神的国和神的义之中,从而,才知道自己要求的当不当求。有人说,我急着明天买房子呢,求神的国和神的义来不及啊。实际上,你不求神的国和神的义,才真正来不及了呢。你不知道神的国在哪儿呢,你怎么知道你要买的房子在不在神的国里面?若你买的房子不在永恒的国度里面,你买它干什么?那不是浪费你的生命吗?况且,神会为你而改变神的国吗?神的国若改变了,也就不成其为永恒国度了。既然神的国不会改变,你就不可能把你求的东西通过祷告强加给神的国;祷告要做的就是看清神的国,从而知道自己求的是否在神的国里。求在神的国里,神就给予;没求在神的国里,神就不给;即使你用世界方式得到了,也不是神给的,也只能是你生命上的祸害。先求神的国和神的义,并不能保证你要什么就有什么(实际上,先求了神的国和神的义,好多你以前求的东西,你都不求了),而仅仅保证你求的东西都具有永恒的价值。 祷告的态度 耶稣在客西马尼园的祷告提供了与上述祷告方式完全不同的典范。客西马尼之夜是一个紧迫的关头,当天(犹太历以日落为一天的开始)耶稣就是要上十字架。在客西马尼园里,耶稣祷告说:“我父啊,倘若可行,求你叫这杯离开我。“这杯是什么?就是十字架。至此,耶稣的祷告与我们的祷告并无不同。耶稣也是人,从而,耶稣也不愿意死。作为人,谁愿意在十字架上被钉死呀?耶稣也不列外。“求叫十字架离开自己正表明耶稣是一个与我们相同的人。但是,耶稣的祷告并没有停在那里。耶稣说,我也不愿死,我也害怕痛苦,我也不愿意上十字架,“然而不要照我的意思,只要照你的意思。这才是祷告的关键和本质。祷告不是求自己的意思,而是求神的意思。祷告是要把自己的境遇带到神面前,也要把自己真实的心情和愿望向神述说。但是祷告不能停在那里,因为这些还不是祷告的全部,甚至不是祷告的重心所在。把自己的外在境遇和内在愿望带到神面前,并不是要将自己的意志强加给神,而是要请示神自己在如此情况下应当如何行为。祷告是求神的命令,而不是对神发布命令。耶稣第二次祷告说:“我父啊,这杯若不能离开我,必要我喝,就愿你的意旨成全。祷告已经不再谈自己的处境,而是求执行神的意旨。在三次祷告之后,耶稣对门徒说:“时候到了,人子被卖在罪人手里了。起来,我们走吧!看哪,卖我的人近了。(以上经文见马太福音26:36-46)前面想让十字架离开的耶稣,此时却主动迎上十字架的挑战。这就是祷告的功效,改变人生命的功效。而这改变生命的祷告功效来自于降伏于神之主权的祷告态度。祷告改变的不是神,而是自己。 祷告的方式 祷告的本质是求神的心意,所以,祷告的首要功课不是说,而是听。听是以谦卑的心俯伏在神面前聆听。很多人问:“我怎么听不见啊?听不见的第一个原因是你还在说。说不一定是口头上讲话,而是心上讲话。如果口上闭嘴,心里还在全然抒发自我,发泄自我,欣赏自我,怜悯自我,没有心思去注意神对你讲话的。听是注意对象的转化;听就是把自我放下,专注于神。听不见的第二个原因是世界的干扰。在当下的生活中,世界的色彩总是火红的,世界的声音总是喧闹的,而天国的荣光却似乎是淡泊的,来自世界终点的话语却是微小的声音。当股票,工资,楼价,发型在你头脑里面轰鸣不止的时候,你是不会有耳听神那微小的声音的。在祷告中,不仅“就世界而论,我已经钉在十字架上,而且“就我而论,世界已经钉在十字架上(加拉太书6:14)少把耳朵对着世界,就能听到神的声音了。听不见的第三个原因是你听得少。任何人静下来都会听到各种各样的声音,问题是在各种各样的声音中,哪个是神在说话。一听就知道神对自己讲话的人,一定熟悉神的声音,而熟悉神的声音只是因为常听神讲话。没有一个罪人会天生熟悉神的声音,要反复听神讲话,才能把自己生命的频率调到神的波段上来。多听,才能听得见。祷告不是即食的快餐,而是付出代价的十字架道路。你有没有为祷告付出时间的代价呢? 祷告的理由 敦促人们祷告时,常听到有人说:我没事,还祷告干什么?祷告就为了办事吗?如果只为了办事才祷告,你也不用来信耶稣了。这个态度恰恰是中国实用主义宗教观的表现,却不是基督徒应有的命之所系的祷告。祷告的本质不是办事,祷告是我们与天父的日常交往,从而是我们与天父关系的维系。经由祷告,神也为我们办事;但神办事不是为了事,而是为了我们。祷告中的事只是一种媒介,目的是生命的交往。祷告不是事务,而是神与我们同在的生命经历。没事就到神家里与神聊聊天,讲讲我们日常心情和琐碎经历,神喜欢我们去,神愿意听,因为那就是父与子常做的事。没有这样平平淡淡的日常共处,父亲和儿子倒身份了。不常到天父那儿坐坐,还别说能不能亲近天父了,恐怕你连天父的模样都忘了。这就是为什么天父在我们身边,我们也认不出;这就是为什么我们已经长得不像天父了,自己却还不知道。如果你不是为了办事去见天父,而是为了见天父而去见天父,那么,你与天父就真得有了密切的亲情。天父也包容报着功利心而来的儿子,却喜悦怀着赤子之心来的儿子。怀着爱神的赤子之心,就亲近神的生命而深入神的生命;抱着爱钱的功利之心,就仅抓住神赐予的钱财而没有得到生命交往的滋养。祷告的需要不是外在的事务,而是内在的生命。没有祷告,就没有基督徒的生命。 祷告的时间
 
有人说,祷告讲究的是质量,不是数量。但是,质量也是要有数量做保证的。即使你再热情投入,每天只与你儿子交往一分钟,你能跟他建立有质量的关系吗?每天应当有多长的祷告时间,并没有一定之规。但总不能少于二,三十分钟吧?以我们的心猿意马,一祷告,先想着:“炉子上的火关没关?“是不是孩子在那边哭了?“哎呀,明天的作业还没做呢!等心静下来,已经十分钟过去了。我们经常与闲人一侃就是半天,怎么到主面前,连十分钟二十分钟都耐不住呢? 祷告的地点 “你祷告的时候,要进你的内室,关上门,祷告你在暗中的父,你父在暗中察看,必然报答你。(马太福音6:6)这段教导的原旨是,祷告不要做给人看,因为祷告是与天父的交通。不过,“内室的祷告也包涵了“独处与“专注的含义。在独处里面彼此完全地向对方敞开,从而相互全然拥有。祷告是我们与神“约会,这个时候不也应当如此吗?邀请主到我们的内室交流。耶稣让我们进入内室祷告,这不是对我们的苛刻,而是对我们的怜悯。耶稣知道我们的心思意念容易被花花世界所吸引,所以,要我们以外在的内室帮助我们的内心被神“独占。以我们爱世界的心,我们真能在这样的环境里面专心仰望神吗?内室就是给我们一个与神独处的机会,让那一时刻只属于我与耶稣。把门关上,不让世界的事情进入自己的心,让心专注于耶稣。常常在内室与耶稣独处亲近,说说心底的悄悄话,让耶稣进入自己的内心深处,从而,自己也由此而进入耶稣生命的深处。在这样全身心深入交往的基础上,才可能建立真正亲密的关系。内室的祷告并不排斥随时多方祷告。不过,在世务繁忙中花插着祷告了两句,那只是零食,要生命健康成长,还非得吃内室祷告这样的正餐不可。 祷告的仪态 跪下来祷告并不是一个必须。由于场合的缘故,也不可能每一次祷告都跪下来。不过,常常跪下来祷告,有助于祷告的虔敬。外在的仪态并不等于内在的心态,但是,外在的虔敬却有助于内在的虔敬。如果我们外面都不肯谦卑地向神跪下来,我们里面可能俯伏在神面前吗? 祷告的果效 在教会里面听关于祷告的见证,难道祷告的功效就是按照我们的心思改变外在的事务吗?如果祷告的功效仅限于此,那么,祷告就会常常“不灵。有人建议给祷告记账,看看神会不会成就我们的祷告(即实现我们的愿望)。很多的时候神没有实现自己的意愿和没有增多外在的有形之物,并不意味着祷告不灵。若以自我实现和获取外物而论,祷告当然不灵,因为祷告原本就不是为了这些事设的。祷告是灵命之求,是自己与神之间的生命通道。把眼光放在灵性生命上,则每一次祷告都灵。若以局部的外在事务而论,祷告肯定不是每一次都灵,而论到生命的成长,则没有一次不灵。每一次祷告不一定都外在地实现了我们的要求,但每一次祷告都必定增进了我们与神的关系。外在事物的给与不给都对我们灵性生命的成长有益。给,不是为了添加外在的东西,而是藉此帮助我们的生命成长。不给,是因为我们妄求,我们所求之物与我们的生命成长无益,从而,不给也是为了帮助我们的生命成长。只有我们能够领略了天父的眼光,才可能见到祷告的真正果效。有人疑问道:不是耶稣自己应允说,“你们若奉我的名求什么,我必成就。(约翰福音14:14)怎么我祷告的事都没成呢?问题是你真得奉耶稣的名祷告了吗?在祷告结束时说一句“奉耶稣的名祷告,就算奉耶稣的名祷告了吗?“奉耶稣的名祷告意味着用耶稣圣洁公义的名来光照我们的整个祷告。假如你想把抢银行这样龌龊的东西硬往耶稣圣洁公义的名底下塞,也塞不进去呀。耶稣不会允许你用这样的罪来玷污他的名,从而,无论你口头上再说“奉耶稣至上荣耀圣洁公义的名祷告,你求自我罪性的祷告仍然在耶稣的名之外呢。“奉耶稣的名祷告不是把我们的私货贴上耶稣的标签在祷告中发出去了,而是用耶稣的名在祷告中检查并改变我们的生命。 祷告的见证
 
祷告就是在万事里面都仰望基督,体会基督在其中的心意,经历基督在其中的生命,由此,在万事中都得到生命的长进。


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