何为灵洗?没有灵洗就不得救吗? 唐崇荣

     索引:圣灵洁净教会是一次成就的,正如耶稣死而复活是一次的事。过了一千九百多年,你与基督同死同复活,不表示基督再死一次再复活一次,乃是圣灵把你归入他的死与他的复活,照样圣灵洁净上帝的教会,教会成为圣而公之教会,是使徒行传第二章那天成就的,历史上任何一个时代有人受了圣灵的洗,圣灵就把他带进那个洁净了的教会的那个经验里,所以我们都从一位的圣灵受了洗,归人基督,这是过去式的。
     答:这是绝对化了相对的理论,冒充圣经的道理。有没有真正重生的基督徒是没有灵洗的呢?没有。为什么?因为你之所以会重生是因为圣灵感动你成圣,已经被洁净了,才叫作重生。所以一个重生的人也就是一个自动受圣灵洗的人了,重生也就是圣灵作洁净的工作,神的生命在你里面。那么什么时候我们受灵的洗呢?灵恩派的人就说那是第二个祝福(Blessing),第二个经验(Experience),如果你问他圣经的根据在那里?为什么要当作两次的经验呢?他们会说你看使徒行传第8—19章,腓利已经给他们奉耶稣的名施洗了,为什么他们还需要受圣灵的洗呢?有19章的亚波罗给他们传了福音,也受了约翰的洗礼,为什么保罗再为他们重洗呢?听起来好象对,但是如果我们用严格的解经眼光来看,这是错误的解释,为什么呢?      当时撒玛利亚的教会是腓利去传福音的,后来上帝要使徒去肯定那个教会,根据以弗所书二20教会是建立在使徒与先知的根基上,撒玛利亚的腓利是传福音的腓利,不是使徒腓力,在圣经还没有完全启示清楚以前,神特别用使徒去印证,去肯定那些教会。如在以弗所传福音的是亚波罗,所以神要用保罗去肯定这个教会。请注意,无论第8章或19章都没有圣灵的洗这四个字的出现,不过是“受圣灵,所以我们不可以把圣灵的洗这个名词套在那两件事情上。当然当一个人领受圣灵的时候也就领受了圣灵的洗。那么为什么那个时候特别要使徒去肯定呢?因为那时候圣经还没有写清楚。      使徒行传第2、8、10及19章,提到教会成立的四个过程。第二章,在耶路撒冷;第十章,在犹太;第八章,在撒玛利亚;第十九章,代表地极,直到地极作我的见证。第8章与第l0章的次序倒了过来,应该是耶路撒冷、犹太、撒玛利亚,直到地极,为什么先是耶路撒冷,后是撒玛利亚,才是犹太及地极呢?那是根据另外一个原则先是犹太人后是外邦人。第2章与第8章是犹太人领受圣灵,第10及19是外邦人领受圣灵。这四个事件代表整个世界的教会被建立起来了,都是建立在使徒的肯定,使徒的根基上。那么吧生卫理公会要不要使徒再来按手呢,不需要的,吧生卫理公会是直接建立在使徒与先知的根基上了。      有关圣灵的洗或者受圣灵的洗,全本圣经只记载七次:太三11、可一8、路三16、约一31~三36、徒一5、十一15—16、林前十二13。在这七次的记载中,前四次是一个人讲的,就是施洗约翰,很可能是代表一次讲而已。第五次是耶稣升天以前讲的,这是预表不久后五旬节时将要发生的事。第六次是回想的话,不是另外的预言。第七次是把已经过去的事了(Past participle Tense),用希腊文的过去式来表达。所以除了五旬节以外,五旬节以前所说的都是指五旬节时将要发生的事,所以五旬节那天就是普世教会诞生的日子。      圣灵洁净教会是一次成就的,正如耶稣死而复活是一次的事。过了一千九百多年,你与基督同死同复活,不表示基督再死一次再复活一次,乃是圣灵把你归入他的死与他的复活,照样圣灵洁净上帝的教会,教会成为圣而公之教会,是使徒行传第二章那天成就的,历史上任何一个时代有人受了圣灵的洗,圣灵就把他带进那个洁净了的教会的那个经验里,所以我们都从一位的圣灵受了洗,归人基督,这是过去式的。今天若有人重生,他就是与基督同死同复活,不是表明基督今天再死一次然后再复活,而是圣灵把他带人与主同死同复活的那个经验里。今天有人重生,就表示今天圣灵把他带到圣灵的洗与教会圣徒的功用里了。 


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