旧约知识先知书

律法书被犹太人认为是经书中最重要、最有权威的部分,其次就是先知书。

一、前先知书与后先知书

希伯来经典第二大部分为先知书,共八卷,分为“前先知书”四卷:即《约书亚记》、《士师记》、《撒母耳记》(合为一卷,不分上下)、《列王纪》(合为一卷,不分上下);“后先知书”四卷:即《以赛亚书》、《耶利米书》、《以西结书》、《十二小先知书》,(十二卷合为一卷)。前先知书四卷现在被归入“历史书”之中,因这四卷书的内容分别记述:①摩西死后,以色列民在约书亚领导下进占迦南的情况;②约书亚死后,迦南地进入士师治理时期的情况;③撒母耳先知立扫罗为王,建立统一王国到大卫王进行统治的情况;④大卫王死,所罗门继位到统一王国分裂为北南两国,最后分别亡于亚述和新巴比伦的情况。因此这四卷书虽名为“先知书”,实际内容是记载了从摩西以后一直延续到以色列——犹大先后亡国长达近六百年的历史!

二、前先知书各卷概要

①《约书亚记》(Joshua) 记载摩西死后,摩西的继承人约书亚带领以色列民进占迦南的事迹,从占领迦南全地记到各支派分配土地、划分地业。

《约书亚记》前十二章记述征服迦南的全过程,包括窥探耶利哥城的战前准备(1∶1—2∶24),渡约但河和几次重要的战役(3∶1-6∶27);按书中的记载,以色列民首先控制了迦南中部地区,以后扩展到南部,最后才完成北部的占领 (11∶1-15)。第十二章是战绩的总结。《约书亚记》的后半部(13-24章)记载以色列民十二个支派分配地业以及约书亚的晚年和遗命。

《约书亚记》的作者并不是约书亚本人,书中约书亚都以第三人称出现,书中也记载了约书亚的死和埋葬(24∶29-31)和其它一些约书亚死后才发生的事情。此外书10∶13提到的《雅煞珥书》不能早于大卫、所罗门的时代,因大卫哀吊扫罗、约拿单阵亡的《弓歌》就记于《雅煞珥书》里(参撒下1∶18)。

②《士师记》(Judges) 记载约书亚死后,迦南在士师治理下的事迹。“士师”一词希伯来文读为Shophetim,意为“审判者”(复数式),即“士师们”,战时是群众的军事统领,平时为管理民事的审判官。《士师记》中共记载了十二位士师的事迹、按事迹记载的详简和治理年数的长短,可分为大士师六个,小士师六个。六个大士师的名字是:俄陀聂、以笏、底波拉、基甸、耶弗他、参孙。

《土师记》的中心部分(2∶6-16∶31)记载这十二位大小士师治理的事迹和年数。按书中所提供各士师治理的年数,这十二位士师治理的总年数达410年。这个数字远远超过了这时期可能的最长年限。这里仅举旧约中一处关于年数的记载为例,王上6∶1记:“以色列人出埃及地后480年,所罗门作以色列王,第四年西弗月,就是二月,开工建造耶和华的殿”。摩西领以色列人出埃及到所罗门作王建殿,这段时期包括士师统治的时期在内,其总年数如为上述的480年,则单单士师时期不可能占有410年,因为从摩西领以色列人出埃及至所罗门为王这段时期内,除了士师时期占有的年代之外,根据《民数记》、《约书亚记》、《撒母耳记》、《列王记》所记,如列出其中较为重要的事件,还有:出埃及后在旷野的40年(民33∶38);撒母耳治理的年代(撒上7∶2);扫罗为王的年代;大卫在位的40年(王上2∶11)等,单此几项的年数就已超过一百余年。因此圣经学者认为《士师记》中的十二位士师不能都看作是全以色列民族的领袖,而多半是属于单独某个支派或数个支派联合的领袖,他们的事迹互相重叠而不是互相衔接,只是在《士师记》的记载里表现为治理全民族而相继在位。实际的士师时期,其总年数不能超过二百年。

③《撒母耳记》(Samuel)  撒母耳上下卷在希伯来圣经中合为一卷。七十子希腊文译本将《撒母耳记》、《列王记》合在一起,总称“王国记”(the Book of Kingdoms),并分为王国记一、二、三、四书。表明这两卷书是记录以色列民族建立统一王国和以后分裂为南北两国的全部历史,所以称为“王国记”。

《撒母耳记》并不专是记载撒母耳先知的事迹,全书五十五章只有前面的二十四章涉及撒母耳先知的事,撒上25∶1记“撒母耳死了,以色列众人聚集为他哀哭”。此后余下的部分是记载扫罗王与大卫王的事迹。因此《撒母耳记》并不是撒母耳先知所写的,而是在撒母耳先知以后才辑合成书。一般学者认为《撒母耳记》至少包含有早期资料与晚期资料两种,这两种资料代表不同时期的观点,如以撒母耳先知膏立扫罗为王作例:一是撒母耳立扫罗为王是上帝怜悯以色列人,为“救我民脱离非利士人的手,因我民的哀声上达于我,我就眷顾他们”(撒上9∶1-10∶16);一是撒母耳立扫罗为王是出于众民的无知要求,意味着厌弃救他们脱离一切灾难的上帝,是上帝所不喜悦的事(撒上8∶4-22),“求立王的事是在耶和华面前犯大罪了……正是罪上加罪”(撒上12∶17-19)。这说明早期与晚期对同一事件的不同看法。

④《列王纪》(Kings) 《列王纪》上下卷在七十子希腊文译本中称“王国记三书”、“王国记四书”。本书内容接续《撒母耳记》记载大卫王的晚年和所罗门王继位后,四十年统治时期内的功过是非,至第11章为止。所罗门王大约死于公元前933年,在他死后,统一王国分裂为南、北两国。北国第一个王耶罗波安一世(元前933-912),建都撒玛利亚,主要包括北方十个支派,称以色列(国);南国第—个王是所罗门的儿子罗波安(元前933-917,王上14∶21),建都耶路撒冷,以犹大支派为主,称犹大(国)。本书上卷从第12章起交迭记载南北两国诸王的事迹。分开来说,北国以色列经历十九个王当政,其中几经篡权夺位,公元前722年,亚述王撒珥根攻陷撒玛利亚(王下17∶1-6),北国以色列宣告灭亡,以色列国的人被掳去亚述,撒珥根又将外地的异族居民大批迁入撒玛利亚等地(王下17∶24),这些异族居民带来异族的宗教、文化与习俗,久而久之,渐渐与留下来的以色列人混杂通婚,他们混血的后代被称为撒玛利亚人,以后受到正统犹太人的鄙视,彼此不相往来(参约4∶9)。至于被掳去亚述各地的以色列人也遭到同样的命运,逐渐被当地的异族所同化,久而久之,这批被掳走的、原属于北方十个支派的以色列人就在历史上宣告消失,被称为“丢失的十个支派”(the Lost Ten Tribes)。南国犹大诸王基本上是一脉相传,只有亚他利雅(元前843-837)六年的女王篡权是个例外(王下11∶1-16)。南国连续二十个王当政,其中较有政绩、“行耶和华眼中看为正的事”而为后世所称誉的王有:乌西雅王(亦名亚撒利雅,元前780-740)、希西家王(元前720-692)、和约西亚王(元前638-608)。约西亚王在书中被誉为:“在约西亚以前没有王象他尽心尽性尽力的归向耶和华,遵行摩西的一切律法,在他以后也没有兴起一个王象他”(王下23∶25)。约西亚在位时,最重要的事件发生于元前621年,据王下22-23章记载,当那一年,约西亚王授意修理耶路撒冷的圣殿,在翻修的过程中,从圣殿里发现一部律法书(也称“约书”),他下令以该律法书为准绳,发起一场革新、纯洁宗教的运动,从上到下,大力清除一切异教偶象、邱坛以及种种异教习俗和仪礼。约西亚王发动的这场运动颇有影响,历来称之为“621大革新”(Great Reformation of 621),这场运动所进行革新的项目正符合现在《申命记》12-26章所记载的内容。当年从圣殿发现的那部“律法书”可能即现在《申命记》的中心部分(12-26章,又28章)。

犹大国末代的三王是约雅敬(元前608-597)、约雅斤(元前597)、西底家(元前597-586)。约雅敬臣服强邻埃及,纳贡求安(王下23∶35)。元前604年以后,新兴巴比伦王尼布甲尼撒上台,逐步取代埃及在巴勒斯坦的势力范围(王下24∶7),约雅敬王被迫表面上转而臣服尼布甲尼撒,但却伺机反叛,结果导致了元前597年尼布甲尼撒进攻耶路撒冷,约雅敬猝死于围城之中、儿子约雅斤继位,无力抵抗强敌,不得不率臣仆官员出城投降,尼布甲尼撒将约雅斤王和王族、宫庭上层人士、官兵等作为俘虏掳去巴比伦,另立约雅斤的叔父西底家为王,这就是犹大国民的第一次被掳(王下24∶10-16)。西底家王在位前四年小心谨慎,但以后又受了多方面的鼓动(参耶27章)终于在元前588年反叛巴比伦,惹致尼布甲尼撒王再度围困耶路撒冷,犹大守城官兵坚持两年之久,城里发生严重饥荒,元前586年,耶路撒冷陷落,西底家王弃城逃跑途中被俘,被剜去眼睛解去巴比伦,耶路撒冷遭到毁灭,众民第二次大批被掳去巴比伦。这就是犹太历史上称之为“巴比伦囚虏”,而元前586年标志南国犹大的正式宣告灭亡。从此,曾经显赫一时的大卫一所罗门统一国家的黄金时代,和以后分裂为南北两国,但仍保持生存二、三百年之久的以色列-犹大的独立国家就永远不复存在了。

三、前先知书的时代与后先知书的信息

四卷前先知书不是旧约中写书的先知写的,但它所覆盖的时代与历史背景却正是旧约中所有重要的先知出现、进行工作、传布信息的时期。后先知书四卷的三位大先知(以赛亚、耶利米、以西结)先后出现于这段时期之内,即公元前八世纪至六世纪之间(约元前740-592年)。《十二小先知书》的十二位小先知也有一半以上是属于这个时期之内的。熟悉了前先知书四卷所记述的内容与历史背景,将更能理解和领会旧约的众先知对该时代所传的信息。

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