旧约知识摩西与律法书

律法书的作者,传统认为是摩西本人写的,主要的根据是圣经本身一些可作为佐证的章节,称为“直接内证”。如提到律法时称“摩西的律法”(玛4∶4),提到律法书时称“摩西律法书”.(书8∶31;王下14∶6)或“摩西的书”(尼13∶1)。《五经》本身也记载摩西曾经写律法和诗歌,如“摩西将这律法写出来”(申31∶9),“当日摩西就写了一篇歌”(申31∶22);《新约》里律法书被称为“摩西的书”(徒15∶21)或“摩西的律法”。(约7∶23),当年耶稣也曾对门徒说:“摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的,凡指着我的话都必须应验”(路24∶44)。圣经中的这些章节说明希伯来律法和摩西有不可分离的关系,摩西是上帝拣选的以色列民族的领袖,同时也是一位伟大的立法者。根据《出埃及记》的记载,摩西领以色列民出埃及后,在西乃旷野的西乃山上给以色列民传上帝的十条诫(出19∶1-20∶21),这十条诫是摩西律法的重要核心。希伯来律法既起源于摩西,摩西是摩西律法最初的领受者和制定者,于是这部律法理应称为“摩西的律法”。早于摩西时代约五百多年的古巴比伦王朝的第六代王汉漠拉比(Hammurabi约公元前1792-1750)曾颁布一部著名的包括有282条条款的《汉漠拉比法典》(该碑刻公元1901年在伊朗出土),这是迄今发现最古的法典,摩西律法则为古希伯来的法典,经学者研究,这两部法典竟有一些相似与互通的条款。

摩西的律法从最初简单形式的十诫,经历了逐渐的发展、扩大和增添,而衍变成为繁复庞大的希伯来律法。现在的律法书五卷并非全属律法条款,而是历史叙事和律法条例交插组合在一起,常见有相同的律法条例被重复记载并出现差异。如单以“奴隶法”为例,有关买奴的规定分别重复出现于《利未记》、《出埃及记》与《申命记》三卷之中。《利未记》的律法告诫买奴者不可把本族希伯来人当作奴隶,只可作为雇工或寄居的,到了禧年就要让他们归回本家(利25∶39-42);而《出埃及记》和《申命记》的律法关于同样买奴的规定却许可把本族希伯来人买来为奴隶,只是规定服役期限为六年,第七年应放奴隶自由,到第七年如奴隶不愿离开主人,可以履行一项手续(靠着门框,用锥子刺穿奴隶的耳朵),  他就成为终身奴隶了(申15∶12-18);《出埃及记》关于这项手续附加了公证人的条例,即“要带他到审判官那里”作为公证,以证明奴隶自愿成为终身的奴隶(出21∶1-11)。此外,关于六年期满可获自由的规定,《出埃及记》规定只适用于男性奴隶,《申命记》规定则包括女性奴隶(婢女)在内(对比出21∶7与申15∶12)。

根据类似的诸多例证,圣经学者认为律法书中包含了三部(组)律法,即《出埃及记》中的“约书”(出24∶7),《申命记》中的“申典律法”,(主要是申12-26章)和《利未记》、《民数记》中的“祭司律法”(包括《利未记”17-26章具有特点的“圣洁律法”)。这三部(组)律法以《出埃及记》律法(约书)最早,符合统一王国时期(公元前十世纪)的宗教背景;《申命记》律法次之,它反映犹太国约西亚王宗教革新(公元前621年)以后年代的背景;以《利未记》为代表的“祭司律法”最晚,属于归回时期尼希米、以斯拉时代祭司宗教的情况。这三部(组)律法代表了以色列族发展的不同时期,也代表不同的资料来源。大约在被掳归回时期以后,这些资料经过以斯拉本人或他同时代的文士加以搜集、整理、修订,律法书五卷才正式成书,成为希伯来圣经,中最重要、最有权威的部分。

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